聖書　Part11

人間社会を司る体系化された思想信条の聖書として、
全世界においてその立場を揺るぎないものとしている権力道徳聖書、通称四書五経。

今となっては、その主要な編纂者や登場人物である孔子や孟子が至上の学聖として
崇められてもいるが、決して本人たち自身は恵まれた人生ばかりを送ったわけでもない。
すでに徳治の実践自体が疎かにされていた春秋戦国時代の中国で、せめてでも古来からの
権力道徳を保全しておこうとする目的で、儒者（学究者）という身分に即した学問の興隆
を試みていた。その結果として、周代までは専ら王侯の嗜むものであった権力道徳学が
市井に到るまで広く受容されることとなり、儒学道徳が「権力のための道徳」に止まらない、
「人間のための道徳」としてまで人口に膾炙されることとなったわけだから、孔子や孟子が
在野の学者として儒学を温めてくれたことも、人類にとっては「怪我の功名」になったのだといえる。

とはいえ本来は、儒学が考究対象とする道徳学もまた、国家権力を司ることこそを第一の
目的とした帝王学でこそあるわけだから、ただの学者や庶民としての受容に止まるよりは、
天下国家に名を馳せる大権力者として儒学を受容することこそが本望ともなるのである。

だから、孔子や孟子を儒学の大成者として尊ぶべきであるとはいえ、在野の学者に甘んじさせられた
その境遇までをもわざわざあえて見習ったりする必要はない。特に、孔子は妾腹の私生児という
それはそれは恵まれない境遇に生れ落ちながら、その逆境をばねにしての自学自習によって儒学の
始祖ともなったわけだから、その努力的な姿勢にあやかるべきである一方で、妾腹の私生児のような
立場であることを自ら恥としたその奥ゆかしさをも見習うべきなのである。故に、孔子がそのような立場
だからといって、妾腹の私生児のような立場自体を崇めたりするようなことがあってもならないのである。

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儒学は、どこまでも後天的な努力精進を促す教学であり、天命だ天運だを自分たちでどうこうしようと
するものでもない。そのような学論姿勢こそを前面に押し出した始祖であるのもやはり孔子である。
「鬼神を敬してこれを遠ざく（雍也第六・二二）」というとおり、自らを野合で身ごもらせた
父親の意向をも汲んで、あえて祖霊への依存的な態度姿勢なども避けている。

むしろ、そうでないならそれに越したことのないような逆境こそを孔子や孟子もバネにしていったわけだから、
その学説はよく尊び、本人たちの努力的な姿勢にもよくあやかる一方で、その境遇までをも倣おうとしたり
する必要はない。文章や実践として保全しようとした部分こそは精髄であったわけだから、四書五経が
聖書中の聖書であることこそは一大事である一方で、聖人君子としてあやかるべきような人間は
孔子や孟子のほかにもいくらでも居て、実践面ではより見習うに値するような人間も多いのである。

当然、見習うべきでないような愚人や悪人も多々いるわけで、それよりはまだ、孔子や孟子のほうが
見習うに値する存在だとも言えはする。春秋戦国時代に放辟邪侈の限りを尽くした大諸侯などよりも、
清貧を守っていた孔孟やその弟子のほうがよっぽど見習うに値する。その境遇が不遇だったことを見習ったり
すべきではないというだけで、本人たちの態度姿勢出処進退の心がけは当然最上級のものだったわけである。

「心の憂えるや、之れに結ばるること或るが如し」
「心が憂患に苛まれるのは、まるで何かに結び付けられて締め付けられているようなもの」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・小雅・祈父之什・正月より）

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罪人や小人といえども、見習いの対象とすべきなのは善人や賢人である。
なかなかあやかるのも難しいことであるにしたって、目指すべき所は
そこにあるのだから、決して両者を分断して考えたりもすべきでない。

ドロップアウトした者のリバイバルが、普通に向上して行っている者の
成功と別個のものとして取り扱われたりするのは、逃げというものである。
所詮は超えられないから別個の働き口を与える、それが超えられなかった
相手並みやそれ以上の存在として扱われたりするのはおかしいのである。

近代以降の民主主義の世の中では、学校教育では失格者だった人間が、
文学賞で名声を博することで並みの高学歴者以上の天才扱いとされたり
することがあるけれども、「経史子集（経書史書諸思想書文学書）」という
学問関係の序列までもが徹底されていたかつての東洋社会においては、
そのようなこともなかった。文学は所詮は文学止まりで、経書や史書の
研究や実践によって大学者となった人間などよりも、文学者が上扱い
されたりすることも厳密に禁じられていた。それは、本当に上流と
されていた学問が、小説よりも厳重で大切な事実を取り扱う儒学
でもあったからで、それほどもの学問に対する尊厳の確保が
現状の学界では確立されていないからこそ、文学賞の受賞者が
高学歴以上の扱いとなったりすることがあるわけである。

科挙試験も合格すれば高級官僚となれた一方で、落ちれば小役人や
農夫としての人生が待っていたりした。そのような落第者としての境遇に
苛まれて清代に反乱（太平天国の乱）を起こしたのが洪秀全で、自らが
儒学では大成できなかった怨みを聖書信仰に載せての体制転覆を試みた。
これもやはり、不健全なドロップアウトからのリバイバルを志した
典型例であるといえ、現代的俗悪の走りでもあったといえる。

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科挙制度が実施された頃の中国などよりも、上は朝廷幕府から下は庶民に
到るまで儒学や仏教が広く学ばれていた江戸時代までの日本のほうがさらに
良質であったとはいえるが、それは、日本が古来からの血筋に即した序列を
中国以上にも重視して来た世の中だからこそ可能であったことでもあり、
もっと大規模であるが故に序列も保ちにくい中国などの社会においては、
学問によって賢愚の序列を確かにして行くこともまた必要であったといえる。

どちらとするかは適材適所であるにしろ、やはり賢人や聖人にこそ愚人や
悪人すらもが素直に倣って行く序列があるに越したことはないといえる。
その序列に即した向上は当然認めてやるが、太平天国の乱での体制転覆を
企図した洪秀全並みやそれに準ずるような、通俗的な序列に反した不健全
なリバイバルなどまでをも大いに認めるようなことがあってはならない。
そんなものが認められるのは、それこそ世の中のほうが乱世である場合に
限られるのであり、乱世であるが故に眉をひそめるべきなのでもある。

「今の楊･墨と弁ずる者は、放てる豚を追うが如し。
既に其の苙に入れば、又た従って之を招く、と」
「今楊家や墨家の如き異端の学者と論ずることは、まるで逃げた豚を追うようなもの。
一度檻の中に入れてやってから、また（正道へと）招いてやる必要がある。
（聖書信仰はさしずめ、逃げた豚を邪道へと招くものであろうか）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・尽心章句上・二六より）

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資本主義や共産主義の終了も、その他の洋学的な思想信条の廃絶や劣後も、
ことに、聖書信仰の地球上からの根絶ほどもの至上命題には当たらない。

すでに資本主義経済が死に体と化してしまっている今、さしあたって必要と
なるのは資本主義や民主主義に変わる統治システムへの移行であるけれども、
そんなのは重病に対する対症療法に過ぎないわけで、そもそもの重病発祥の
元凶である聖書信仰を地球上から根絶して行くことこそが地球人類にとっての
重病再発の予防策ともなるために、真の健康維持対策ともなるのだといえる。

資本主義は自由主義や民主主義を後ろ盾とし、共産主義も民主主義を後ろ盾としている。
そして自由主義や民主主義の後ろ盾となっているのが、他でもない聖書信仰である。
天下国家の維持のために欠くべからざる存在である徴税人を「罪人」などと決め付ける
暴民然としたイエスの態度こそは民主主義の萌芽でもあり、それがドミノ倒し的に
資本主義や共産主義のでっち上げをももたらしたわけだから、まさに聖書信仰こそは、
資本主義や共産主義にとっての親玉格ですらあるといえるわけである。

さしあたって資本主義が強制終了させられて、多くの資本主義者が禁治産や参政権剥奪
などの措置を被ることとなる。とはいえ、資本主義者は聖書信仰者でもある場合が非常に
多いので、行為能力面での厳重な制限を被りながらも、ユダヤ信仰やキリスト信仰
などを個人的に保ち続けるなどということにすらなりかねない。それこそ、重病の
病巣を抱えたままでの対症療法だけの受け入れということになるわけで、当然、
そんな状態であるよりは、聖書信仰まで棄教してしまったほうがいいのである。

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それこそ、聖書信仰の破棄や、「聖書信仰的趣き」からの脱却の実現こそを、
禁治産や参政権剥奪などの社会的制限を被った資本主義者たちが、また制限を
解かれて一人前の人間扱いをされることを許されて行く条件にすればいいのである。
ただ聖書信仰を破棄するだけでは心もとない、というのは、徴税人を罪人扱い
するようなイエキリ的下劣を、何も聖書信仰者でなくたって持ち合わせてしまう
場合があるからで、そのような状態である以上は、聖書信仰を破棄したと
いえども、すぐに制限を解いてもいいとまでは言えないのである。

聖書信仰を破棄するぐらいはたやすいことだが、聖書信仰的趣からすら
脱却して行くとなれば、これはかなり困難なことだ。欧米聖書圏のみならず、
聖書信仰者が全人口の1％以下に過ぎない日本人すらもが、そこから脱却
して行くことは極めて困難なことである。聖書信仰に溺れているからではなく、
聖書信仰と相反する教理学説を持つ儒学や仏教を、明治以降の教育制度の改悪や
廃仏毀釈によって確信的に拒絶してしまっているからこそ、仏教などの良質な
教学の受容を通じての、排他性を利用した聖書信仰的趣きからの脱却すらもが
困難なものとなってしまっている。その主導者となったのも、古来から焚書坑儒
などの正学弾圧を講じて来た秦人の残党だったりするものだから、まずそのような
不穏分子を実力によって討伐して行くことから実施して行くのでなければ、日本も
アメリカにすら体制の改善で立ち遅れるようなことにすらなってしまいかねない。

人びとを暗闇に追い込む元凶たる邪教を廃絶すべきであるのはもちろんだが、それが
完遂された所で、我流の暴慢で暗闇に溺れてしまうようなこともあるわけだから、
そのような事態の防止のために、予め暗闇を避ける正学の受容もまたあるべきである。

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「吾れ幽谷より出て喬木に遷る者を聞くも、末だ喬木を下りて幽谷に入る者を聞かざるなり」
「私は暗い谷を出て日のあたる高木に遷る（ような矯正を果たした）例を聞いたことはあるが、
あえて日の当たる高木を降りて暗い谷に逃げ隠れる（ような改悪を来たした）例を聞いたことはない。
（正しいものの価値を知れば、自然とそちらに寄り付いて、間違ったものへと下ることもなくなる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・滕文公章句上・四より）

「木を伐るおとは丁丁、鳥の鳴くこえは嚶嚶。幽谷より出でて、喬木に遷る。
嚶と其れ鳴くは、其の友を求むる声。相れ彼の鳥もまた、猶お友の声を求む。
矧んや伊れ人もまた、友を求めて生かざるや。神の之れを聴きて、終に和らぎ且つ平らかならん」
「樵が木を伐る音はタンタンと、鳥の鳴く声もまたオウオウと。鳥たちも暗い谷から出て高木に止まる。
オウオウと鳴き声を上げるのは、友を求めているからこそ。鳥たちまでもが友の声を求めるというのに、
どうして人間が友を求めないで生きていけようか。神までもがその切なる望みを聞いて、遂には平和を
もたらすに違いない。（幽谷は幽谷、そこで友は得られない。そこでの慰めとなるような神も邪神。
高木に飛び移って、そこでこそ友を求める。そこに平和をもたらす神こそは正神でもある）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・小雅・鹿鳴之什・伐木より）

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「敵に塩を送る」ということが、愚かな利敵行為に終始してしまうこともあれば、
一つの戦略となることもある。宋の襄公が、敵軍が難所である泓水を渡るのを
黙認してから戦って敗死したりしたことは、兵法に即した場合の愚行だったといえる。
一方で、江戸幕府が敵対勢力である外様大名を経済的には優遇してやった挙げ句に、
米欧列強の侵略後には、その外様勢力こそを侵略に対する人身御供的な爆発反応装甲
として利用してやったことなどは、よく計略の利いた意味のある利敵行為だったといえる。

江戸幕府による、国内の敵対勢力の爆発反応装甲としての利用のヒントになったと
思われるのが、日本神話上のスサノオノミコトによるヤマタノオロチ退治である。
スサノオはまず、八つの頭を持つヤマタノオロチに合わせて八つの酒樽を用意し、
それぞれの頭にそれぞれの酒樽をあてがってヤマタノオロチを酔いつぶれさせる。
その隙を狙ってスサノオはヤマタノオロチをズタズタに斬り捨てて、その尾っぽ
から草薙の太刀を得たともいう。ちょうどヤマタノオロチが、外様の敵対勢力や
欧米からの侵略勢力で、スサノオが用意した酒樽が、幕府が外様や欧米に対して
ほとんど無償でばら撒いた高禄や金塊であったと考えれば、幕府が世界中の
不穏分子をいかにして一網打尽にしてやるつもりだったかまでもが察せるのである。

ヤマタノオロチ退治は当然神話であるけれども、今となっては、究極級の兵法にも
適っていたという他ない。ただの利敵行為ではなく、利敵の先に確かなどんでん返し
を用意している、だからこそそれが善後策たり得たのであり、ただただ敵に塩を送る
ばかりの気前よさでいたのでは、決してそのような上達もあり得なかったのである。

本当に敵に塩を送る程ものの好戦派でいた武田勢は後に滅びたが、ヤマタノオロチ退治
のごとき狡猾な目的性を伴っての利敵行為を講じた徳川は、世界規模での最終勝利の
内定すらをも手に入れるに至った。日本神話上のスサノオのあり方に倣うのみならず、
めくら滅法な利敵を是とするキリシタン教義なども退けたからこその栄達であった。

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ヤマタノオロチも、出雲国の村の娘を次々に襲っては食らうような惨暴を働いていた
ものだから、それを一方的に退治したスサノオのあり方も勧善懲悪に適っていた。
それほどもの暴慢にまみれた相手であればこそ、一時的な利敵の計を通じての、
反則じみた退治法までもが正義に適うこととなった。そのような物語構造全般を
尊重の対象ともしていかねばならないから、ただただ戦いのための戦いを貪る
修羅道に耽っていたりするのでもいけない。敵が死んでいなくなるのがイヤだから、
延命のために物資や武器を提供してやるなどというような、偽善とのくそみそを許容
したりするのでは、スサノオのごとき勧善懲悪を実践することもまた覚束なくなる。

徳川幕府がキリシタンを廃絶したのは、主に忠孝を否定してまでの神への帰依を
促す類いの教義を否定してだったが、「汝の敵を愛せ」という修羅道に過ぎる教義をも
それで同時に廃絶することができたからこそ、幕府も純粋にスサノオのあり方にのみ
何百年も倣い続けることができたのである。江戸初期の、島原の乱の頃までの幕府の
人間の吟味能力の高さにも舌を巻かされる思いだし、その頃の取り決めを250年にも
渡って守り通していた江戸時代のほとんどの日本人たちの手堅さにも頭を下げる他は
ないといえる。高禄や、参勤交代での銭のばら撒きなどの優遇で、終始ウハウハで
いた外様の大名や庄屋や豪商などについては、その限りでもないにしろ。

「勇敢強有力の者は、天下に事無ければ則ち之れを礼義に用い、天下に事有れば則ち
之れを戦勝に用う。之れを戦勝に用いれば則ち敵無く、之れを礼義に用いれば則ち順治なり」
「本当に勇敢で強い力の持ち主は、天下が平和であればその勇力を礼儀礼節の実践に用い、
天下が有事であればその力を圧倒的な戦での勝利に用いる。戦での勝利のために力を
用いればあっという間に敵はいなくなり、礼儀礼節の実践のために用いれば治世も磐石となる。
（ダラダラと利敵込みでの戦闘状態を続けたりするのは、勇敢でも本当に強くもないからだ）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・聘義第四十八より）

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人それぞれ、自らの立場に即して果たさねばならない義務というものがある。
農夫なら作物を実らせなければならないし、工夫なら上等な製品を作らねばならない。
大枚を稼ぎ上げる商売人なら高い税をも納めねばならない。それら全て、
とりあえず自らの立場に即して果たされねばならない義務であり、
果たされないようであれば自分自身の破滅にこそ直結しかねないことである。

王候将相などの国家権力者にとっては、仁政を心がけることが半ば義務的なこととなる。
自国の内政は放り出したままで、遠国で戦闘ヘリに乗って敵兵を殺したりしたからといって
その義務が果たされるわけもないから、王候すらもがそのような体たらくでいる国は
自業自得での破滅すらもが免れ得ないであろう。仁政に反する権力者の振る舞いは、往々にして
仁政との両立すら不能と化してしまうものだから、至不仁な権力者ばかりが蔓延っていたような国は、
たとえ崩壊して一からやり直したとて、そこからの再建もまた困難なこととなってしまうものである。

権力者が仁政という義務を全く果たさないことが致命的な国の破綻を来しかねないことが、
現代の世界や春秋戦国時代の中国のような乱世においてこそ如実なことともなる。
治世にはそれこそ、権力者も当たり前のように仁政を実行し続けているものだから、
それが、反故にした途端に致命的な破滅を招く程の重大な義務であるともあまり判然とはしないのである。
そのため、暗愚な後継の権力者が仁政の義務を侮って、徐々に国を駄目にして行くようなことが生じてしまいもする。
そして致命的な破綻を来して後にやっとまた、権力者たるものが仁を志すことの重大さを再認識させられることともなるのである。

権力者が仁政という義務を果たすために必要となるのも、やはり忠孝を主とした為政のごとき特殊なものとなる。
ただ天下万人を利することばかりを際限なく追い求めた所で、共産主義のような失敗を来してしまう。それは、
人間が博愛ではなく忠義や親愛によってこそ最大級かつ持続的な働きを果たすことができる生き物であるからで、
権力者もまた人間であるからには、そのような自己の特性に即した最善を尽くして行く必要があるのである。

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だからこそ、権力者であれ民間人であれ、務めを果たす上では「思うことその位を出ず」ということが必要となる。
天下万人を利する仁政のためといえども、主君や親をよく尊べるだけの身の程のわきまえが必要である。
そこを逸脱するようではろくな務めも果たされないし、最悪、良かれと思っての行いがより無益で
有害な結果を招くようなことにすらなりかねない。脆弱な身の程のわきまえに即した不埒な義務感が
匹夫の勇、婦人の仁となって、大局的にはより悪い影響をもたらすことにすらなってしまうのである。

完全に特定の職務ばかりに徹しきる有司根性（役人根性）は、それはそれで向上心を全く欠いた奴隷根性にすら
繋がりかねないものなので、職務に就いていない所で漠然とした大志を温めて置くようなこともまたあったほうがよい。
しかし、それだけでそのままその志しが果たされるなどと思い込んだならそれも大間違いであり、
志しを果たすための職務に臨むからには、厳重な手順を踏んで行くようにしなければならないものである。
素人状態での志しの養生と、玄人としての手堅い仕事と、両方があって初めて人も最善を尽くすことができるのである。

「其の人と為りや孝弟にして、上を犯すことを好む者は鮮なし。上を犯すことを好まずして、乱を作すを
好む者も未だ之れ有らざるなり。君子は本を務む。本立たちて道生ず。孝弟なる者は、其れ仁の本為るか」
「その人となりが孝悌でありながら、目上の人間を侵すことを好む人間は少ない。目上を侵すことを好まないで
いながら、乱を為すことを好む者もまた未だかつて居たことがない。君子はそのような根本の所の義務を
果たすことにこそ専らでいる。根本の所がよく落ち着いていれば自然と歩むべき道も開けてくる。孝悌で
あることこそは、仁の基いともなるのである。（博愛ではなく孝悌に務めることこそが仁をも実現するのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・学而第一・二より）

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[YouTubeで再生]
「君子は心を労し、小人は力を労す」とは儒家の教条であるが、
その儒家以上にも小手先だけでの作為を全否定しているのが道家である。
そしてその道家こそは、「忠臣学」としての意味合いが強い儒家以上にも、
純粋な「帝王学」としての深遠な意味合いを帯びてもいる。

儒学の実践は古来から旺盛だが、玄学の実践はからっきしである薩摩人などが
帝王的な存在としての威厳には全く欠けているように、儒家だけを専らに
学んだからといって、支配者中の支配者たる王君としての風格は伴わない。
それも、結局は儒家も小手先での作為を多少は講ずる思想信条である一方で、
道家はそれすらも否定してしまう重々しさを湛えているからで、候公や将軍や大名の
ような、さらに上位の帝王が存在する準君主的な存在として栄達するためだけにでも、
「主体学」としての道家思想への、儒家と共なる理解が必要となるのである。

拳闘術としての空手が旺盛な琉球でも、王室ご用達の武術である御殿手などは、
人体の正中線の安定を基いにした柔術としてこそ洗練されている。大東流柔術の
流れを汲む合気道などはさらに徹底していて、臍下三寸程度の所にある丹田という
点部分からの全ての技の繰り出しを重視する。徒手空拳の体術ほど小手先を直接的に
駆使する技術も稀なわけだが、それも窮めようとすれば結局は丹田や正中線のような
身体の中心部位こそを重視することに繋がるわけで、それこそ、合気道開祖の
植芝翁のように、手足を「おまけ」程度のものとして捉えられるようになった
時にこそ初めて、神通自在な武の真髄までもが体得されることともなるのである。

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十分な「体」の尊重を心がけた上での「用」としての作為は、威厳ある主君の下での
有能な臣下の働きの如き功業ともなる一方、体の尊重を全く蔑ろにした小手先だけ
での作為は、縦横家だった蘇秦による中原諸国の分裂工作と、そのせいでの怨みを
買ったことによる本人自身の車裂きの如き悲惨な末路すらをも招きかねぬものである。

古来から律令制や封建制を通じて高能率化されて来た日本の労働力が、徳のある
主君の下では完璧に有益なものとして活用されていたのが、世界規模での経済的軍事的
な覇権をもくろむ国内外の不穏分子のために悪用されるようになってからは、その労働
効率に付いて行けなくなった世界中の国々での経済破綻などの大問題を引き起こしている。

小手先だけでの策ばかりを弄するのであっても、有能な小人や下級役人ぐらいではいられる。
ただ、そんな下卑た立場の人間ばかりで世の中を保ち続けられるような試しもなく、
結局は人の上に立つ君子的な存在にも頼る必要が出てくる。そしてその君子こそは、
小手先ばかりに頼らない、中心力の養生が必須ともなる。中心力の養生のためにこそ、
卑人や悪所を含む天地万物を尊べる程の度量の大きさが必要となると、道家の荘子などは
説いているわけだが、その下々に到るまでの尊重を促す道家思想の体得を必要とする
君子こそは、民主主義によってその存在価値を全否定されているのだから、困り物である。

民主主義こそは、庶民と帝王の本質的な存在意義すらをも等分ならしめる格好の
思想信条を全廃せしめた上で、卑しまれたままの人民だけで世界を構成してしまおうと
するイデオロギーであったわけだから、本当に、人類全体にとっての厄介だったといえる。

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「伯牛、疾有り。子、之れを問い牖より其の手を執りて曰く、之れを亡ぼせり。
命なるかな。斯の人にして斯の疾の有るや、斯の人にして斯の疾の有るや」
「門弟の伯牛が（ハンセン病か何かの、顔や身体を蝕まれる）重病にかかった。
孔先生は病の床にある伯牛の元を尋ねて、（病に侵されている本人の顔や身体が
見えぬように）窓からその手を執って言われた。『ああ、天が彼を亡ぼされた。
これも天命であるのだろうか。これほどもの人物でいながらこのような病に
侵されるとは』（伯牛は徳行の実践に優れていたという。容姿を損ねる病に侵された
ことを孔子が嘆いているからには、それなりの容貌の持ち主でもあったに違いないが、
その伯牛の手だけは辛うじて無事であったという所もまた示唆的であるといえる。
小手先での徳行には長けていても、中心からの徳の養生には欠けていたのかもしれない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・雍也第六・一〇より）

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ｱﾊﾊ八八ﾉヽﾉヽﾉヽﾉ ＼ / ＼/ ＼

地蔵　おまえ　ここに書いてることと　リアルにやってることが違うだろ。

ｱﾊﾊ八八ﾉヽﾉヽﾉヽﾉ ＼ / ＼/ ＼

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親を犯罪者と呼ぶのが笠地蔵クオリティ・・・。

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孔子様を穢しているという一点で、笠地蔵は地獄行き確定。＾＾

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「子貢曰く、今の政に従う者は何如。子曰く、噫、斗筲の人、何ぞ算うるに足らんや」
「子貢『いま政治に携わっている人びとはいかがなものでしょうか』
孔先生『ああ、計り升のようにつまらない連中よ。取り立てて論ずるまでもない』
（計り升は徴税のための道具。租税にしか興味がない人間という意味）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・子路第十三・二〇）

経書に伝承されている孔子の発言はいかにも人格者じみたものが多いが、
「史記」の孔子世家などには、孔子が当時の権力者などに対して容赦なく辛辣な批判を
加えていたとも記録されている。そこまで具体的なものではないにしろ、実際上のように、
当時の権力者に対する否定的な物言いも孔子は遺していて、決して孔子も耳障りのいい
美辞麗句ばかりで発言を塗り固めるような偽善者などではなかったことが分かる。

孟子に至っては、時の大諸侯に対する容赦ない面前での批判を惜しげもなく繰り広げている。
その批判内容があまりにも皮肉じみていて耳に痛いものだから、対話相手の王候も
返す言葉すら見付からずにただニヤニヤ笑っているしかなかったりしたと、
孟子自身が伝承したとされる言行録「孟子」にも記録されている。

儒者にはそういった、ただただ温厚とばかりも言えない側面があるのであって、
それこそが真理にすら通ずる道理の把捉者の然るべき有り様であることは、
真理の直接的な把捉を企てる禅仏教における問答までもが、辛辣で時に不条理とすら
思えるほどの厳しさを帯びていることからも察することができるのである。

今でも辛口のコメンテーターがテレビや雑誌での発言で一定の支持を得たり
することがあるが、当然それが全て道理に合致した発言だったりするわけでもない。
ただ見聞客の共感が寄せられるような辛口の論評を試みているというばかりのことで、
そこにはやはりおもねりとしての意味こそが込められていたりするのである。

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辛辣な物言いこそが時に真理や道理に合致する原理は、それこそ大乗仏教の般若思想あたりに集約されている。
AでもなければBでもなく、AでないものでもなければBでないものでもないといった言語上での否定尽くしこそが、
惑いの発露としての言葉を超絶した所にある悟りへと至らせる。そりゃあ、言葉上では耳障りのいい
肯定ばかりを重ねていた人間などにとっては、辛辣で不快なものに思えたりもするわけで、
道理や真理を把捉するに際しても、そのような辛辣さに甘んじて行くことが免れられないことを
予め覚悟しておくことなどもあって然るべきなのである。

真理や道理の把捉者こそが辛辣な言葉を述べることもあるし、ただの人気取り目的のコメンテーター
が辛辣な言葉を述べることもある。両者の違いは、聞き手を着実な向上へと導くような
（少なくとも破滅に陥りつつある相手を最低限の救いに与らせてやるぐらいの）配慮が備わって
いるか否かにあるのであり、前者はどんなに聞き苦しくてもそのような配慮が伴っている一方で、
後者は辛口ながらに共感できるような所があるとした所で、そのような配慮が伴っていることはない。

ただ、やはりその発言内容だけを見て、それが真理や道理にも通ずる辛口の言葉であるのか、
ただただ辛口なだけの言葉であるのかを判別するのは難しい。特に、教導が必須な未熟者こそは、
両者を弁別することも困難極まりない状態にあるわけだから、まずは信頼の置ける学門に
頼るということが必要ともなる。相手が儒者だから、仏者だからといった体裁を拠り所にして、
辛口な言葉にも耳を傾けて行くようにすれば、ただ評判のいい辛口コメンテーターの
言葉に耳を傾けたりするのとは全く異なる結果が得られもするのである。
（むろん、儒者や仏者自身の質にも善し悪しがあるので、そこは注意が必要である）

少なくとも、辛口だからといって人格者ではないなどという極論にまでは及ぶべきではない。
もちろん人格者ではない辛口好きもいるけれども、それが全てだなどと思い込んだなら、
もう二度と言葉での成長が見込めることもあるまい。言葉が人間の成長を促せないのではなく、
おまえこそが言葉による成長を頭から拒絶し尽くしてしまったのだから。

返信する

笠地蔵ハバかだねえ。＾＾

返信する

>>15 >>16

ニートの俺が言うのも何だけど非生産的なレスだな

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>>17 >>20

ニートの俺が言うのも何だけど非生産的なレスだな

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治験でクスリを飲まされるだけでも仕事は仕事だし、
株や為替の高速取引で大金を巻き上げることも、ヘッジファンドあたりにとっては仕事である。
仕事で稼ぎすらすればそれは正当な利益になるというのなら、相当に悪辣な仕事に到るまで、
その稼ぎがまっとうなもの扱いされてしまうことになるわけだから、職の貴賤を問題と
する以上にも、まずは仕事で稼ぐことが何でもかんでも真っ当なことであるなどという
考え方から是正されて行くべきだといえる。さすれば自然と、我田引水然とした
仕事などを卑しむ心持ちも生まれて来るのである。

「学べば禄はその中にあり（既出）」
（衛霊公第十五・三二より）

仁徳に即した仕事は当然奨励されて然るべきだし、仁徳の修養のための勉学はそれだけでも
仕事並みやそれ以上のものとしてすら扱われるべきである。いずれも稼ぎなど大して見込めも
しないにしろ、それらこそは人間の作為として大々的に奨励できるものである。してみれば、人間が
仕事によって旺盛に稼ぐことなどが本当に奨励されるべき事由などはどこにもないといえるのであり、
ただただ本人自身の欲望の発露である以上のものとして扱うべき要素なども少しもないのだといえる。

旺盛に稼ぎたがる人間が群れ集えば、そこに都市社会が形成される。田畑を耕して
作物を実らせるような地道な労働も放棄した者たちが、居住する建物や店舗やオフィス
で都市をギッシリと詰め合わせる。そこに人類文明の極致を見出したがる人間も多いわけだが、
それはどこまでも単なる欲望の所産なのであり、文明的だからといって決して道徳的なわけでもない。

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人類文明の極致が都市社会であるというのなら、文明自体、さして道徳的なものではないということ
にもなるが、そもそも、都市社会ばかりが文明の精髄であるわけではない。都市に住まう人間にまで
効率的に食糧を供給できる農産だとか、その農産のための水源を充実させる治水や灌漑に到るまでが
人類文明の大局なのであり、そのような文明の大局からの成功を司れる者こそは、真の文明的偉人なのである。

してみれば、徳治は専ら農業や必需工業の保全に務めればいいわけだが、その成果を消費するもの
としての都市社会というものもまた生ずるわけである。そこでの人びとの欲望の肥大化にも一定の
制限をかけたりしなければならなくなることもあり得るわけだが、そこでただただ厳しく制限する
ばかりでも、生産と消費のバランスを欠くことになってしまう。であるからには、徳治と共に、
人びとのぬぐい難い性向としての稼ぎたがりなどを必要悪として寛容できる度量もまた為政者
には必要となるのであり、そこは清濁を共に諦観する道家的な感性にも沿うべき所であるといえる。

為政者が商売人たちとつるんでまで都市の優遇や農業の軽視に及ぶようなら、もはや文明の大局からの
成功も見込めなくなるわけだから、それはあるまじきことである。為政者としてはやはり、推進しづらい
農業や必需工業の保全にこそ専らでいながら、都市での商人の活動をアメとムチで統制するぐらいの
姿勢であるのが最適であり、そこは農工業と商業が可換だったりするところでもないのである。為政者
こそは農夫や工匠以上の重任を負って行かねばならぬものであると、固くわきまえるべきなのである。

「徳を経いて回ならざるは、以て禄を干むるためにあらざるなり」
「徳行に励んで邪曲を避けることは、そもそも収入のために心がけたりすることではない」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・尽心章句下・三三より）

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親を犯罪者と呼ぶのが笠地蔵クオリティ・・・。

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>>23 >>24
おもしろい

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親を犯罪者と呼ぶのが笠地蔵クオリティ・・・。

デブ植草キモイ

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親を犯罪者と呼ぶのが笠地蔵クオリティ・・・。

たしかに犯罪者植草にエサやりをする植草の母親はそうだなｗ

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しかし、毎日コピペかよ、頭ね〜のw

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「喜怒哀楽の未だ発せざる、之れを中と謂う。
発して皆な中節なる、之れを和と謂う。中は天下の大本なり。
和は天下の達道なり。中と和を致して天地位し、万物も育す」
「喜怒哀楽の如き情念がほとばしる以前の状態を中（中正）と言う。
情念を発しながらもそれらが全て中正の節度を保てていることを和（調和）と言う。
中正こそは天下の根本中の根本であり、調和こそは天下における至上の道である。
中正と調和によって天地もよく整い、万物もまた健全に化育する」
（権力道徳聖書——通称四書五経——中庸・一より）

人間、喜び過ぎや楽しみ過ぎも「過ぎたるはなお及ばざるが如し」であり、
情念以前の中正の徳によってこそ成り立っているこの世での破滅すらをも自業自得で
招きかねないものである。かといって別に悲しんだり怒ったりしてばかりいればいい
というのでもないし、またひたすら無感情でばかりいればいいというのですらない。
人間として相応の喜怒哀楽を持ちながらも、それらの情念全てが中正の節度にも
適っていて、結果的には天地万物の化育にすら合致するようであるのがよいのである。

自らの情念が中正の節操を保ち続けることを「中庸」と言い、喜怒哀楽の極致にまで
達しながらも、超絶的な精進によって中正に立ち返ることを「中道」と言う。中道の
上達者は大悟者などとしても扱われ、それこそ聖人の鑑として扱われたりもするわけだが、
（中庸の堅持者はせいぜい賢人として扱われる程度に止まる場合がほとんど）いざ中正に
立ち返って後の大悟者が中道の実践として務むべきことは、中庸の実践ともさして変わらない。

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日本の大乗仏教の僧侶が、聖道門の禅僧であるにも関わらず俗人と酒を飲み交わしたり
することが江戸時代の頃からあった。聖道門は精進修行が第一という手前、仏の道を
外れた姿として批判的に見られることもあるが、一度喜怒哀楽の極限にいたるような
極度の精進を積んだ上で、また中正に立ち返ってそのような振る舞いで居るというのなら、
古来から酒を神聖視すらして来ている日本と言う国のお国柄もある手前、飲酒ぐらいは
中正の節度に適っているうちに入れられなくもなかったりするものである。

儒者も節度を保って酒を飲むぐらいのことはするし、孔子すら琴瑟を弾いて音楽を楽しんだり
もしていたという。ただ、同時に当時俗悪とされていた鄭国の音楽を卑しんで避けたりと、
物事の楽しみ方全般に節度を保たせてもいたのである。それは、天下国家を司る君子たらんと
する者としてこそ、義務感をも伴って心がけられていたことであり、たとえば、そんな責務を
負わない商売人などが自らの享楽に節度を持たせようなどとしたところで、本物の君子たる
ことを心がける者ほどの気概が伴わないために、おざなりになっしてまったりするのである。

自他の情念が中正の節度に適うように心がけて行くことからして、君子や仏者でもない
限りはなかなか困難なことである。それは、そのような立場こそが中節を守る気概を極限まで
高めてくれるものであるからで、君子や仏者になるもの自身の素質の如何とはまた別の話である。

君子や仏者になる素養のある者といえども、商売人などで居させられたなら中節を保つことなど
は疎かにしてしまいかねないし、生来商売人であるような人間といえども、君子階級や出家修行者
で居させられたなら、あまりにも度を外したような享楽などは控え気味になったりするものである。
衣冠や剃髪といったその装束からして、度を越した享楽を心理的に控えさせるものであるわけで、
そういった体裁の部分から中正に適わせて行くことも、決して無駄なことではないのである。

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>何もかもをやり尽くしても、それでも絶対に敵わないということを、
>まず笠地蔵が思い知って、諦めを付けるべきなのだ。

介錯してやろうか？負け犬地蔵ｗ

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今の日本も、出版不況や本屋の大量閉店などが問題となっている。
ネットの普及や某大手古本チェーンによる薄利多売攻勢などの理由もあるが、
最大の原因は何といっても、本や雑誌を出版する側の文化的貧困にこそある。

その、文化的貧困もまた、敗戦後ずっと続いているアメリカからの情報統制を
原因としている。ろくでもないような情報の流布で日本人を愚民化し、自分たち
にとって扱いやすくするために、本や新聞から映画やテレビに到るまで、あらゆる
メディアを蒙昧さを深刻化させるような下劣な情報で塗り固めて来たのである。

その、アメリカによるメディアを通じての愚民化政策も、元はといえばローマ帝国
での粗悪な演劇や闘技などによる大衆の飼い殺しを範としている。そのローマ帝国が
内乱でいい加減崩壊の危機に迫られていた約二千年前に、強制的に全人民を支配する
強権の拠り所として利用されたのがキリスト教でもあるわけで、キリスト教こそは、
人びとを文化的退廃によって人畜化する手段の極致として広められたのでもある。

価値ある古典は刷りもしないか書棚の隅っこへと追いやり、真新しさばかりを売り
にした新刊書を膨大に出版しては裁断しての繰り返し。そこで本当に新しくて
ためになる論説が提唱されているのならまだしも、実は既存の論説を多少言い換えて
みただけでしかなかったりする。それでも、その「言い回しの真新しさ」を根拠に
ドシドシと無益な新刊書を出版したりする、そのような徒労をよしとするあり方
からして、すでに聖書信仰の粗悪さにもあてられたものとなっているのである。

犯罪聖書の中で提示されている実質的な事物自体は、全くの既存のものばかりである。
為政者が政商や縦横家といった権力犯罪者を近づけて栄華を貪れというばかりのこと。
それ自体は大昔から世界中の都市国家で試みられて来たことであり、特に中国で

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新旧約聖書よりも先に編纂された正史書である「史記」などには、王侯が政商や食客
や縦横家を囲っての悪逆非道三昧でいたことが如実に記録されている。犯罪聖書が
それを読んで実践する者にけしかけていることもまたそれと全く同じことであり、
ただその言い回しが宗教という体裁をとっていることばかりが違うのみである。

そういう、自分たちで大して新規なことをやっているわけでもないのに、そこに虚飾
を弄したことで全くの新造が成されたかのようにうそぶく風潮が認められてしまった
時にこそ、今の日本の不実な出版攻勢などが認められてしまいもするのである。

それこそ、最大級の文化に対する冒涜というものであり、そのせいで本物の
人類文化が隅に追いやられてしまったせいで人々が大切なものを見失い、世の中
全体が、船頭多くして船落とし穴にはまるような事態をも招いてしまうのである。

近代以前の東洋人が、古来からの文化の踏襲に専らでいて、粗悪な虚飾文化の新造を
できる限り控えていたのも、創作意欲に欠けるからではなく、真に秀逸な文化こそを
受容して発展させて行こうとする心意気があったからでこそある。見た目には美々しい
虚飾文化の濫造などに惑わされることなく、本当に大事なものの継承に務めて行く
ことでこそ、時には鎌倉新仏教や朱子学のような新たな文化興隆もまた実現される
わけだから、決して保守目的ばかりで古典の尊重を心がけたりすべきなのでもない。

「豊は、亨る。王は之れに仮る。憂うる勿れ、日中に宣し」
「豊かなることは、天下を統べる王者こそがこれに到るべきものである。
憂えることなく、白日の下にその豊かさを万人へと分け与えればよい。
（利益を寡占しようとする小人などが豊かさに与るべきなのでもない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・豊より）

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しかし、コピペと妄想ばかりで頭よくねーな地蔵は

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頭だけはいい男に共通する法則、な〜んだ？

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しかし、コピペと妄想ばかりで頭よくねーな地蔵は

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逮捕されたことか？
三島は犬死ではなく民間防衛隊を組織して諜報の訓練もしていた。
お遊びのレベルではなく実地訓練もしている。
その上で自衛隊の某ジェネラルに裏切られて活動に行き詰まり自害した。
平賀源内は頭がいいだけではなく、長崎の出島に足しげく通い、
オランダ人と親交を深めオランダ語の学習と書籍の購入などをしていた。

笠地蔵にメールを送った。

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しかし、コピペと妄想ばかりで頭よくねーな地蔵は

植草はバカ以前の問題ｗ

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頭はよくても、その頭のよさに相応の成果を挙げられなかった連中ということだよ。
しかも、本人たちも半ば「それでよし」としていた所があるという。

もうちょっと待て。

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恐るべきものを恐れて恐るべきでないものを恐れなければ福果に与れ、
恐るべきものを恐れずに恐るべきでないものを恐れるようなら禍いに見舞われる、
これは、人間の言語使用の自明性にも即してそうあるべき原則であるといえる。
この原則を反故にするようなら、そもそも「恐れる」とか「禍福」とかいった
言葉の定義からして捻じ曲げてしまうことになるわけで、そのせいで
もはや人間文化の実地性から乖離してしまうことともなるのである。

その、実地性を反故にした浮ついた領域での文化文明の構築こそは、
人間社会にとってのガン細胞的な存在ともなる。世のため人のための公益に
適うことを害とし、公益を損なってまで自分たちばかりが裕福であることこそは
真の幸福であるとする、明確な言葉にしてみれば悪逆非道の放辟邪侈以外の
何物でもないことが丸分かりであるような所業が、そもそもの言語的な定義から
蔑ろにした浮ついた言葉遣いによってその粗悪さを濁されて、致命的な破滅に
陥るまでの間における悪逆非道の存続を助け続けることともなるのである。

何を恐るべきでないかといって、精神の薄弱な人間や、完全に心神を喪失
してしまっているような人間ほど恐るべきでない存在も他にないのである。
心神喪失のあまり気が狂って怒り狂うなどということも確かにあって、
それが常人にとっての恐怖の対象になりやすいということもあるわけだが、
そこに恐怖だ畏怖だを抱いて、篤実な精神性と共に怒りを発する武王の如き
人間に対する畏怖を疎かにしてしまうというのなら、それによってこの世の中
全体の養生を疎かにして、ガン細胞人種の身勝手な増長を許すこととなってしまう。
それが最終的には自他の破滅をも招いてしまうわけだから、精神薄弱者や心神
喪失者を畏怖したりすることは、自業自得の自滅の従犯にすらなるのだといえる。

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「武王も亦一たび怒りて天下の民を安んぜり（梁恵王章句下・三）」というのは、
武王が文王譲りの篤実さに即して、殷紂の暴虐に怒りを示して、それを討伐した
からである。武王がそのような怒りによって人びとを畏怖させて、天下の人心を
周朝に集められたのは、当時の殷といえども「腐った鯛」であったからで、
殷帝国による歴代の治世もまたそれなりのものであったからこそ、その
伝統を反故にした紂王からも人心が離れて、かねてより評判のよかった
周王国へと人びとの支持が移行することともなったわけである。

たとえば、今のように人びとが情報洗脳によって、篤実な精神性に基づく怒りを
畏れたりすることもできなくなってしまっている状態ともなれば、周武王の如き
蜂起のみによって人びとが新たな政権への帰服意識を寄せるようなこともないであろう。

まずは、恐るべきものを恐れず恐るべきでないものを恐れる心理状態に追い込まれて
しまっている人びとの洗脳から解除して行くのでなければ、篤実な精神性への畏怖に
基づく治世の実現なども叶わない。であるからには、真っ当な手法に基づいた
長期の治世などもまた期待できないままに終わることとなってしまう。

さしあたって必要なのは、武王の如き蜂起以上にも、それによる成功すらをも阻む
カルト洗脳の解除のほうである。つまり、今なら聖書信仰の根絶がそれに当たる。
それなくして武装蜂起ばかりが先行するというのでれば、項羽や信長が破壊の限りを
尽くすことで人びとを物理的な恐怖に陥れたようなショック療法すらもが必要と
なってしまう。そうならないためにも、人びとに恐るべきものを恐れて恐るべきで
ないものを恐れない、まともな判断力をまず取り戻させる必要があるのである。

「今、王も亦た一たび怒りて天下の民を安んぜば、民惟だ王の勇を好まざるを恐れん」
「いま、あなたが王として（武王のような篤実な魂に根ざした）怒りを発することで
民を安んじたなら、民たちはあなたが勇敢さを好まないような魂抜きになることから
恐れるようになることでしょう。（恐るべきものを恐れる極致の実例）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・梁恵王章句上・三より）

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しかし、コピペと妄想ばかりで頭よくねーな地蔵は

植草はバカ以前の問題ｗ

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自暴自棄状態の妾腹の私生児の精神状態こそは、器質的に
脳機能が正常な人間が陥ることのできる最低度の精神状態に当たる。

脳に器質的な欠陥があるわけでもない普通の人間が罹患し得る、最重度の精神障害。
医学的には、サイコパスとADHDの併発状態であるといえ、なまじ一般人として
振舞うための修辞を身に付けられたりもするからこそ、全くの常人扱いとして
世の中にのさばった結果、世の中全体を破滅に陥れてしまったりもするのである。

別に、妾腹の私生児が自暴自棄に陥った場合に限って罹患する病でもない。
そのような相手を慕ったり見習ったりすれば、本人の立場などに関わりなく感染的に
罹患し得るものである。歴史的にも、その最悪級の事例と呼べるものが二つあって、
一つが始皇帝を主君に祭り上げたことによる秦人全般の重度精神障害への罹患であり、
もう一つが、イエスを祭り上げたことによるキリスト教徒の同障害への罹患である。
いずれも、狂乱状態の妾腹の私生児などを絶対的な服従対象にしてしまった点が
共通していて、そのせいでの超国家規模での重度精神障害への罹患による禍根は
今に到るまで、日本や欧米なとでの権力腐敗へと持ち越されてしまっているのである。

昔ながらの呼び方をすれば、それは「邪気」であるといえる。
ある意味、「精神障害」だの「低劣な精神状態」だのと近代的な呼び方をするよりも、
「邪気」という呼び方をしたほうが、ズハリそれそのものを指していることにすら
なるといえる。邪気だから正されたり除けられたりすべきだというのと、精神病だから
治療や矯正を施されるべきだというのとは全く同じことで、ただ言い回しや矯正の手法が
多少異なるだけである。ただ、前者のような言い回しに基づく矯正から逃げたがるような
人間が、後者のような言い回しに即して不可避に矯正されて行くだけのことである。

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実際、国家規模や国際規模の大集団で、妾腹の私生児の自暴自棄並みの精神障害に
罹患してしまった人間というのは、自分たちの様相を「邪気」と見なそうとする
正統な神仏崇拝や道徳学を排斥すらして来たのである。始皇帝を崇め立てた秦人の
流れを汲む日本の長宗我部や島津といった豪族も、昔から神仏崇拝を嫌ったり
おざなりにして来たし、近代以降には日本中の寺院を破却して回る主導者とも
なったのである。そして、キリスト教徒が散々犯し尽くしてきた、異教徒への
目も当てられないような迫害の数々も言わずもがな。それら全て、自分たちが
帯びてしまっている邪気の非を認めさせられて、矯正させられるようなことに
なるのを心底恐れているからこその、過剰な拒絶反応だったのである。

今さら、自分たちからその邪気を卒して、正統な仁義道徳や神仏崇拝に帰依するのも
無理があるからこそ、重度精神障害者としての科学的な治療や矯正の対象とされて
行かねばならぬ。それは、どちらかといえばより不幸なことであり、予め仁徳や
神仏への崇敬を嗜んでいたなら被らずに済んだ、最悪級の災難でこそあるのである。

人類史上最悪級の、大集団規模での重度精神障害への罹患が、精神障害を「邪気」
と見なしての前時代的な手法によってではなく、科学的な手法によって矯正される
運びとなったことは、矯正対象になる者たちにとっては不幸極まりない災難とばかり
なるわけだが、人類全体にとっての世界史的な成果には、ならなくもないものである。

幽玄で不可思議な点の多かった神仏崇拝だとか、逆に当たり前すぎて食傷気味な
扱いを受けていた仁義道徳だとかの価値を、厳密な科学的手法に即して見直す機会
ともなったわけだから、それをして怪我の功名ともいえるわけである。人類全体に
とっての怪我の功名であり、矯正対象となる精神障害者たちはそのための人身御供
となったわけで、一般的な人類の側から見た場合には、人身御供となった人々への
一定の慈しみを抱くことも許されるわけである。もちろん、相応の矯正措置をも
科しつつ、数奇な運命を辿らされた者たちへの、相応の配慮も欠かさないのである。

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「堯の舜に於けるや、其の子九男を之れに事えしめ、二女を焉れに女あわし、
百官牛羊倉廩を備えて、以て舜を畎畝の中に於いて養わしめ、後に挙げて諸れを上位に加う。
故に曰く、王公の賢を尊ぶ者なりと。舜、尚お帝に見ゆれば、帝は甥を貳室に館し、
亦た舜を饗し迭いに賓主と為れり。是れ天子にして匹夫を友とするなり。下を用いて上を敬するは、
之れ貴を貴ぶと謂い、上を用いて下を敬するは、之れ賢を尊ぶと謂う。貴を貴ぶと、賢を尊ぶと、其の義は一なり」
「堯帝の舜に対する姿勢はといえば、まだ舜が泥田んぼの内にいる内から、自らの子供のうちの九人の男子を
臣下として仕えさせ、二人の女子を妻妾として娶わせ、百官牛羊倉廩を付けて舜を養わせるといった体であった。
故に、これこそが、王侯が在野の賢者を尊ぶ模範ともされている。舜が堯帝に見えるからには、堯帝のほうから
舜を招いた副宮へと趣き、お互いを賓客とし合って付き合うようなこともあった。これも、天子でありながら
匹夫をよき友ととした判例とされている。下位の立場にありながら上位の者を尊ぶのは、貴きを貴ぶこととなり、
上位の立場にありながら下位の者を尊ぶのは、賢きを尊ぶこととなる。貴きを貴ぶことも、賢きを尊ぶことも、
本質的にはその義を一にするのである。（泥田んぼの内にいようが宮中にいようが、場所は関係ないのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・万章章句下・三より）

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ｱﾊﾊ八八ﾉヽﾉヽﾉヽﾉ ＼ / ＼/ ＼

地蔵　おまえ　ここに書いてることと　リアルにやってることが違うだろ。

ｱﾊﾊ八八ﾉヽﾉヽﾉヽﾉ ＼ / ＼/ ＼

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しかし、コピペと妄想ばかりで頭よくねーな地蔵は

植草はバカ以前の問題ｗ

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「事を先にして得るを後にするは、徳を崇くするに非ずや（既出）」
「使命を果たすことを最優先して、自らが得ることを劣後することこそは、
己れの徳性を高めて行くことであるともいえるのではなかろうか」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・顔淵第十二・二一より）

自らが利益を得ようとすることを、「位相上」の最優先事項とすることそは、不徳である。
今の団塊の世代の人間なども、自分たちの働き盛りと好景気がたまたま一致していたからこそ、
時には採算を度外視する程もの猛烈な過剰労働に何の疑問も抱くことなく邁進していられた
のだった。それで結局の所はそれなりの昇進や昇給も期待できたからこそ、そうでいられた。
今のブラック企業などは、どんなに被雇用者が頑張って働いた所で、ろくな昇給も期待できない
ほどもの望みのなさであるものだから、社会的にも問題視されている。じゃあ、ブラック企業
ですら何の疑問も抱くことなく働き抜けるような被雇用者こそは自らの徳性を高めているのか
といえば、決してそんなこともない。企業というもの自体、一定の団体規模で私益を追求して
行くことを本分としているものだから、にもかかわらず被雇用者に何らの利益も回ってこない
というのであれば、それは雇用者である企業の上層部あたりが収益を独占しているだけのこと
でしかない。被雇用者が雇用者の奴隷状態となってしまっているだけのことであるわけだから、
これもまた、上の論語の引用のような教条に基づいて評価できるような事態ではないといえる。

自分が利得を最優先としないのはもちろんのこと、私益を最優先とするような雇用者の配下で
働いたりしないこともまた、利得を位相上の優先事項としない上では、重要なことだといえる。
そういった条件を十分に満たした上で徳性を高めて行くためには、結局、徳治を重んずる
職者＝君子階級に自らがなることが最も手っ取り早い手段となるのである。厳格な出家に
よって行為能力を破棄した上での利他行に臨んで行くことなども奨励できはするが、そこまで
いかずとも、それなりに所帯を持って血族を守って行く君子階級になるのであったって、
「事を先にして得るを後にする」ということを位相上から保って行くことができるのである。

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