士農工商
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四民（原典では分類が定かでない）・・・「書経」偽古文尚書・周書・周官に初出。後付けの可能性もあり。
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商農工賈（サービス業と農業と工業と小売業）・・・「春秋左氏伝」宣公十二年に、随武子が民の生業を指す言葉として。四民の内実の初出。
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士産分離（士大夫と産業階級の分離）・・・「論語」子路第十三・四などにおいて、礼儀道徳に基づく士大夫階級と産業階級の分離が提唱される。
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士工農商（士大夫と工業と農業と商業）・・・「荀子」儒效篇第八・十二において、大公以下の支配階級も含めて「大夫士・工・農・商賈」とされる。
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末業断罪・・・「韓非子」五蠹第四十九において、農業などの本業と比べての、末業としての工業や商業の偏重が断罪される。
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士農工商（士大夫と農業と工業と商業）・・・「管子」乘馬などにおいて、支配階級を含めた明確な四民制が初出。農業と工業の地位が引っくり返る。
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四民制の定着・・・「六韜」などにおいて、絶対的正当性が確立された士農工商の保全のための権謀術数が「目的のために選ばない手段」として展開される。
「管子」の書名にもなっている管仲は、孔子の活動時期よりも昔の春秋時代中期の人物だが、
書物としての「管子」は漢代以降に編纂された仮託書で、諸子百家中最終の「韓非子」よりも新しい。
「六韜」も殷周革命の立役者である太公望呂尚が述べた兵法とされているが、その成立は遥かに遅れる。
非常に多くの紆余曲折を経て、最終的に確立された「士農工商」という四民制の格付け。
不当に貶められた商人の不満のガス抜きのために、部落階級が設置されたなどと勘違いされている場合が多いが、
部落差別は、早くから奴隷制を根絶させた日本社会に特有の問題で、中国原産の四民制とは直接関係がない。
日本でだけ「皇族華族士農工商穢多非人」という長大な階級差別が生じたことも踏まえた上で、議論されたい。
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商農工賈（サービス業と農業と工業と小売業）・・・「春秋左氏伝」宣公十二年に、随武子が民の生業を指す言葉として。四民の内実の初出。
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士産分離（士大夫と産業階級の分離）・・・「論語」子路第十三・四などにおいて、礼儀道徳に基づく士大夫階級と産業階級の分離が提唱される。
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士工農商（士大夫と工業と農業と商業）・・・「荀子」儒效篇第八・十二において、大公以下の支配階級も含めて「大夫士・工・農・商賈」とされる。
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末業断罪・・・「韓非子」五蠹第四十九において、農業などの本業と比べての、末業としての工業や商業の偏重が断罪される。
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士農工商（士大夫と農業と工業と商業）・・・「管子」乘馬などにおいて、支配階級を含めた明確な四民制が初出。農業と工業の地位が引っくり返る。
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四民制の定着・・・「六韜」などにおいて、絶対的正当性が確立された士農工商の保全のための権謀術数が「目的のために選ばない手段」として展開される。
「管子」の書名にもなっている管仲は、孔子の活動時期よりも昔の春秋時代中期の人物だが、
書物としての「管子」は漢代以降に編纂された仮託書で、諸子百家中最終の「韓非子」よりも新しい。
「六韜」も殷周革命の立役者である太公望呂尚が述べた兵法とされているが、その成立は遥かに遅れる。
非常に多くの紆余曲折を経て、最終的に確立された「士農工商」という四民制の格付け。
不当に貶められた商人の不満のガス抜きのために、部落階級が設置されたなどと勘違いされている場合が多いが、
部落差別は、早くから奴隷制を根絶させた日本社会に特有の問題で、中国原産の四民制とは直接関係がない。
日本でだけ「皇族華族士農工商穢多非人」という長大な階級差別が生じたことも踏まえた上で、議論されたい。
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畜生界（奪う側）と餓鬼界（奪われる側）とはコインの裏表。 畜生どもが栄えれば栄えるほど餓鬼は貧しくなる。
地獄界（権力犯罪主謀者）がさらに中間マージンをぼったくるので、
畜生どもが想像する以上にも、餓鬼との格差は大きく開く。
地獄・餓鬼・畜生の三悪趣全てを総体的に廃絶することで、
上位互換である修羅・人・天の三善趣に移行することができる。
（声聞・縁覚・菩薩・仏の四乗はさらにその上にあるが、出家や受戒も
義務付けられているので、俗世全体が乗り移る対象としては非現実的）
SoftBankにはどうせまた分からないだろう高遠な話になるが、 世の中にとって確実に“有益無害”となるのは、荀子や韓非子も「本業」と呼ぶ農業のような食糧生産業。
あと、工業のうちで、最低限必要な物品を生産する生活必需工業も、それだけなら有益無害。
ただ、生活に必要のないガラクタを生産して環境破壊に協力する工業もあり、こちらは“有害無益”。
本当は消費者本人が直接買い出せばいい物品を、独自のルートで流通させて中間マージンをぼったくる
商業も概ね有害無益。働けば働くほど、何も生み出してないくせに大金だけ得る、ニート以下のザマとなる。
農業や必需工業が有益無害であり、世の中に与えている益の度合いが害の度合いよりも大きい一方、
商業やガラクタ工業は有害無益であり、世の中に与えている害の度合いが益の度合いよりも大きい。
人間の仕事ってのは、世の中にとって有益無害であるなどとは全く限らず、最悪、詐欺や強盗並みにも
純粋な害悪の塊となる場合もある（主に悪徳金融業などの形で）。それでも「仕事だから」という理由で
野放しにしていれば、貧困者や餓死者を生み出すほどもの社会の荒廃を招く。一概な利益の積重などではなく、
利害の両極に振り切れつつ拡大して行っているのが社会。この点がすでに今の社会人の理解の届いてない所で、
「仕事ですらあれば何でも世の中にとって有益だ」と思い込みつつ、何でもかんでも仕事をやっている。
世の中の労働が相対的に十分有益であり、何をやったって害よりも益のほうが多くなるためには、
それ相応の権力道徳を持った君子士人によって世の中全体が運営されていく必要があり、
そのための理論的な道具の一つが、生業の本末を正す「士農工商」という四民制の序列でもある。
有害無益な末業である商業やガラクタ工業の上に、有益無害な本業である農業や必需工業を置き、
さらにそのような世の中を画策する道徳的統治者・士大夫階級を農業の上に置いて、本業の側に重しを付ける。
それでこそ、農業や必需工業はもちろんのこと、商業やガラクタ工業も含めた、全ての仕事が
世の中全体における総体的無害性を確立する。支配者が君子士人でもなく、四民制も施行されずに民が野放しと
なれば、少しも労働の無害性が保証されることはなく、何をやったって何もしないほうがマシな状態に陥る。
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