聖書　Part12

この地球人類社会において、自明なまでに「第一の聖書」としての
地位を確立しているのが、他でもない儒家の聖書、四書五経である。

「自明」というのは、たとえ本人が四書五経などを読みもしないでいたところで、
この世界において標準的な生活や仕事を営もうとすれば自然と、四書五経の教条に則って
しまうこととなるからだ。為政者が夏の禹帝のような治水や灌漑に励んだり、孔子や孟子が
訴えるような農繁期を尊重しつつの民の使役を心がけたりすれば、それにより当該国の底力
が蓄えられる。そのおかげで人々もまたそれなりの文明的な生活を営んで行けるように
なるわけだから、あえて経書を読んでそれに則っているかどうかすら関係ないのである。

ローマ帝国などは、「いい土地に蒔かれた種は三十倍、六十倍もの実を付ける（マルコ４：２０）」
などというイエスの浮ついた教義を約2000年前に受け入れたりしていたこともあって、そんなことがある
わけもない実際の農産を疎かにして、作物を外地に発注するような真似に及んでいた。結果、ローマ帝国
の衰退と共に、イタリアという地域の国勢からして衰退していった。同じく王朝自体は何度も滅んでいる
中国のほうは、それでも歴代の徳治者たちによる国内での農産の振興という遺産が伴い続けているものだから、
すでに王政すら廃されている今に至ってもやはり、十億を超える人口を養えるような国力を保ち続けている。

四書五経に記録されているような堅実な政治規範や生活規範に則れば、そのぶんだけ人々も繁栄に与れる
一方で、それに反するような真似をやらかしていれば、短期的にも長期的にも衰亡が免れ得ないものとなる。
あえて経書を読んでから則ろうが則るまいが、そのようである限りにおいて人類もまた存続し、そうで
いられないようなら人類も全体規模で衰亡して行くことが免れ得ないのだから、四書五経こそは人類に
とって自明なほどにも「第一の聖書」として取り扱うことが避けられないものとなっているのである。

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誰にでも理解できるような平易さと、真理そのものの把捉すらをも両立させてしまおうとするような
怠慢に人々が陥ってしまった結果、本当に真理を把捉したり、道理を守ったりして行くことが蔑ろに
されて行くこととなる。それらはいずれも、平易な口先だけで真理すらをも理解してしまおうと
するような志向性と位相から相容れない姿勢であるわけだから、相容れないものが人気を
得た結果、自分たちの側が支持を失うということに当然のこととしてなる。

真理なんてなかなか理解できないのは、誰しもが真理を理解するための着実な努力を積んで
いるような時代においても変わりないことであるわけだから、そこはまだ義務性までをも
帯びることではないといえる。問題は、平易な言葉で真理すらをも分かった気になる怠慢が、
平易な言葉で道理ぐらいは守っておこうとする最低限の誠実さをも損なわしめてしまう所にこそある。

四書五経に書かれてある程度の当たり前な道理すらをも疎かにすれば、確実に世の中も破滅に向かう。
それは決して真理そのもの程にも普遍的なものではないわけだが、概ねの所ぐらいはその記述に従うので
なければ、国や国際社会が崩壊するほどもの危険性を秘めた「統計的な正しさ」ぐらいは帯びているもので
あるわけだから、真理を騙る平易な戯言で四書五経の教えすらをも全くの蔑ろにしてしまうような
所にこそ、人類にとっての致命傷とすらなりかねない程の落とし穴があるのだといえる。

四書五経は「学ぶもの」とされている一方、犯罪聖書なぞは「信じるもの」とされているものだから、
両者の受容を並列に捉えて考察する人間もあまり居はしないが、ところがどっこい、四書五経を学ぶ
以上は犯罪聖書を信じることなどはできないし、犯罪聖書を信じている以上は四書五経から何かを
学ぶことなど決してできないという相反法則が厳然としてある。犯罪聖書を総出で信じた結果として
四書五経から何も学ぶことができなくなり、以て破滅へと向かわざるを得なくなった今の世界を
建て直すためにも当然、犯罪聖書が信じられなくなるのを引き換えにした四書五経の受容が必要となる。

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犯罪聖書の人類による受容もすでに2000年の長きに渡っているが、
四書五経の受容の歴史はそれを遥かに上回ってもいる。歴史意識の高さによって、
四書五経以上にも犯罪聖書のほうを優先したりする道理もまた、ありはしないのである。

「永遠に天威を念い、我が民に越いて尤違罔からしめざらんや」
「永遠に天の威光を思いつつ、わが民たちが過ちを犯さぬように取り計らおうではないか。
（これが『永遠』という言葉の原典。永遠の命を欲するような思い上がりではなく、
永遠の勧善懲悪を志す高潔さを示すためにこそ、『永遠』という言葉も作られたのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・周書・君奭より）

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人間にとって最良の国や世界は、あくまで人間たち
自身の自助努力があってこそ実現されて行くものである。

誰も彼もが他力本願の依存状態ばかりでいるのならば、
万年戦乱状態でいるアブラハム教圏か、浄土教が流行した
鎌倉期の日本ほどにも、荒廃した世相ばかりが招かれることとなる。

自力本位も他力本位もあるとした所で、自力本位の志しが他力本位への逃げ込みを
上回る度合いで世の中に受け入れられているぐらいであって初めて、世の中も並み以上
に良くなることがある。他力本位の浄土信仰もあるとした所で、自力本位の密教や禅や
法華信仰（法華経信仰とは異なる）のほうがより修習対象としての主体を占めていた
平安時代頃の日本こそは、死刑一つないほどにも治世の確立された時代となっていた。

晦渋で茫漠としている聖道門の仏教思想などは、それを信じるだけで信者を極楽浄土へと
導いてくれるようなものではない。精神的な部分では深くそれらの思想へと帰依する所が
あった上でなおのこと、行基や空海が行っていた土木事業のような、現実的な善行にも
精進することでこそ、自他を吉方へと導いてくれるものである。実際に善行を為すに
際しても、治水に取り組んでもなかなか洪水を堰きとめ切れないなどといったような、
多大なる困難が付きまとうものだから、並みの精神力や技量ではなかなか実績を挙げられ
もしないといったことがある。そのような場合に、挑戦者たちの着実な心の支えになって
くれるのが聖道門の仏教教義であったりするわけで、そのような目的での帰依によって
自力作善に取り組むことで勝ち得られた治世こそは「清浄な仏国土」ともなるわけである。

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自力作善によって勝ち得られたよりよい世の中において、自分たちが心の拠り所として
来た神仏を崇め祭ることで、泰平の世の長久を願うということもある。たとえば、家康公
のような並外れた偉人の自助努力によって実現された泰平の江戸社会が、本人の死後にも
同様な力量の持ち主によって全くの自力で保たれ続けて行くとも限らなかった。だから
東照宮や浄土宗への帰依を通じて、徳川幕府の後継者たちにも、自力他力の両面で最善を
尽くさせることを企図したわけである。結果、あまり冴えないような将軍や幕閣によって
世の中が若干傾けられたりもした一方で、徳川吉宗や松平定信のような名為政者によって
それが立て直されたりもするといった一進一退のうねりを伴いながら、結局自壊までは
来たすことなく、250年の長きにわたる治世を維持し続けて行くことができたのである。

どうしても自力作善が覚束ない場合に、仕方なく他力本願の信教に帰依するとして、その
帰依対象が、信者に消極性を尊ばせるものであるのなら無害である一方、依存状態での
積極性などを喚起するものであったりするのなら有害となる。無能だったり馬鹿だったり
するような人間がやたらと行動的である所でこそ、人と世とを損なう害悪もまた積み重ね
られてしまうものであるわけだから、そのような人間こそは消極的な性向の持ち主である
べきだと言え、他力本願の信教がその上で役立つというのであれば、それも用いればよい。

そのような形で他力信仰が世の中のために役立つこともあるが、残念ながら現状においては、
信者が無能や馬鹿である中に行動を積極化させて行くための道具として他力信仰が利用されて
しまっている頻度のほうが高い。ユダヤ＝キリスト両聖書信仰こそはまさにその代表格で
あるし、イスラム教や浄土教もまた、戒律主義や悪人正機のような消極化を促す教義材料を
持ちながらも、原理主義的な勢力によって蛮行を正当化するために悪用されてしまっている
場合がある。（浄土教が原理主義化したのは戦国時代のことで、今はすでに沈静化しているが）

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自力本位は積極的たり、他力本位は消極的たることで、我と人と世との三方が確実に益を得る。
結局それは、「男は積極的、女は消極的であれ」という陰陽法則にも根ざした夫唱婦随の
教理などにも合致することとなるわけで、ここでもまた、陰陽思想の真理法則としての
無謬性が頭角を現していることが分かる。現状の世界で、信教全般に対してまで夫唱婦随的
発想の適用が試みられた試しもないが、それすらもが試みられることでこそ、他力本願の
積極志向が信教によってまで正当化された結果、大災厄を招いてしまっている今の世界の
主要な問題が解消されて行くことともなるのが間違いないといえる。

「能く礼譲を以て国を為めれば、何をか有らん。能く礼譲を以て国を為めずんば、礼を如何せん」
「よく礼儀と辞譲の心を持って国を治めれば、何の問題が起ころうか。礼儀と辞譲によって国を
治められなければ、（暴君や邪神に対するような真心を欠いた）拝礼だけがあっても、どうしよう
もあるまい。（所詮、国は人間が治めて行くものなのだから、人間同士での譲り合いの心を
尊んでいくようにするのでなければ、うまく行くものも立ち行かなくなるのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・里仁第四・一三より

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自力作善の聖道門思想の王道である華厳思想においてこそ（法華思想は華厳
思想の簡約版だし、密教は実践主義なので、純粋な思想という点では華厳に譲る）、
尽十方が光に照らされるほどもの功徳の回向が期待されるとする。一方で、
他力本願の浄土思想は「西方浄土」の光明ばかりが尊ばれて、その西方の果ての
浄土と自分たちとの間にも、著しい水火の苦難が待ち受けているものとする。

実際、他力本願であろうとする心の怠惰が、尽十方中九方の暗闇と、
唯一の光明が差す西方における水火の苦難をも自業自得でもたらしてしまう。

日没する西方へ逃げ込みたがる陰鬱な性分と、聖書信仰による徹底的な他力本願志向
を持ち越してきている西洋人こそは、西方以外へ赴けば多大なる害悪を自他にもたらし、
西方の際であるアメリカにおいても、財政破綻やその他の危難に苛まれている。

心からの自力精進と引き換えに境遇から最善のものとして行くか、心理的な怠惰に
よって境遇の悪化を招いてしまうかが、自力作善と他力本願の内外における相反点で
あるといえ、けっきょく労苦を費やす度合いでは、他力本願のほうが自力作善を
上回ってしまうようなことにすらなる。だからこそ、他力本願のせいで多大なる
苦難に見舞われている者が、自力本位のおかげで始めからさしたる苦労をしなくて
済んでいるような相手を「大した苦労も知らない世間知らず」として蔑んだり
することすらもがあるわけだが、それこそ全くの言いがかりであり、自分自身の
精神的な怠惰による自業自得で招いてしまっている労苦などを鼻にかけたりする
ことこそは、身の程知らずの思い上がりの発露にも程がある所業であると言える。

しかも、他力本願志向故の心の怠惰のせいでの自業自得の苦難をどうにか
乗り越えて行くことを以ってして「健全な労働者の姿」であるとすらし、
そのような者こそは天国に召されるものとしたりする。当然これも怠慢まみれの
思い込みであるわけで、むしろそのような自業自得の苦難に心から喘いでいる
ことでこそ、他力本願者としての志しも貫徹されるものであるといえる。

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むしろ、苦しみたければ他力本願でいればよく、苦しみたくなければ自力本位で
あればよい。苦しむからといって他力本願のほうが偉いなどということもなく、
むしろマゾヒストとして卑しまれ通す。それでもいいというものだけが他力本願で
あるようにするなら、他力本願でいるものなどは世界の十分の一以下の人数に
止まるようになるに違いない。しかし、実際にはそのような取り決めが通ることもなく、
むしろ楽したいからこそ他力本願に走るようなものばかりが多発し、その結果として
害悪を撒き散らすような他力の徒が膨大な数に上ることともなってしまっている。

苦しみたくて他力本願でいようが、苦しみたくないから他力本願でいようが、
結局のところ、他力本願の徒こそが最大級に苦しむことには変わりない。そこは
金剛不壊の真理法則であるわけだから、まずそれをわきまえられる程度の知識力が
あるに越したことはない。そしてそのような知力が妄信をも十分に抑制できるように
なればよく、それだけで、苦しみたくないがゆえに他力本願に走った結果、
より苦しみながら自他に害悪を撒き散らしてしまうようなこともなくなる。

ただでさえ、人間はその半数以上が、大人の男に頼らないではやって行くことも
できない女子供であるわけだから、大人の男までもが他力本願に陥ったりしてしまう
のはなるべく避けるべきことだといえる。国を挙げて他力本願の信仰を全国民に
あてがっているような国が数十億人規模で存在している今という時代こそは、
人類史上でも最大級に不健全な時代であるに違いなく、人類が揃いも揃って精神的に
メス化してしまった異常事態であるといえる。他力本願も他力本願なりに無害なぐらい
ではいられるとしたって、決して大益をもたらしたりまでするような代物ではない
ことを誰しもがわきまえて、他力本願の信教の取り扱いをも正して行くべきだといえる。

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「人は其れ、天地の徳、陰陽の交わり、鬼神の会、
五行の秀気なり。〜人は天地の心なり。〜故に聖人も則を作すに必ず
天地を以って本と為し、陰陽を以って端と為し、四時を以って柄と為す」
「人間と言う生き物は、自分たち自身が天地の徳たり、陰陽の交わりたり、鬼神の和合たり、
五行の秀気たるものである。人はまさに天地の心そのものたるわけだから、聖人もまたその
人間を司る規則を定むる上では天地を根本とし、陰陽を両端とし、四季の移り変わりを指針と
して行くようにするのである。（天や陽だけでなく、地や陰や天地陰陽の移り変わりの映し鏡
でこそある人間という生き物の性分に合わせてその言動規範をも正してやって行くのでなければ、
人間社会も乱れるばかりとなる。当然、そうなることをあえて目指したりすべきでもない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・礼運第九より）

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何も、そればかりが健常者と異常者の境界線となるわけではないが、キリスト信仰を心情的に受け入れ
られるかどうかもまた、本人の精神状態の可否を分かつ決定的な境界線の最たるものとなっている。

バラバによって悲惨な目に遭わされた強盗殺人被害者の心情を察したならば、誰しもがバラバこそは
死刑に処されて然るべきだと考えるものなのに、イエスたるや、そのバラバの代わりに進んで死刑となり、
しかも三日後に蘇って天国に召されたというのだから、バラバの被害者からすればたまったもんではない。

ただでさえ憎き加害者が無罪放免となったことが許せないというのに、さらには、代わりに死刑になった
どこぞやの馬の骨までもが生き返って昇天したというのだから、これはもう怒りの極みという他ない。

当然、バラバこそは処刑されるべきであるし、バラバの代わりに死刑になったとされるイエスなぞも、
そのおかげで天に召されたりするよりは、むしろそのせいで地獄に堕ちるべきだといえる。バラバの被害者
の立場に立って考えてみれば、それぐらいのことはすぐ想像が付くものなのに、キリスト信者たるや、
その程度の想像も付かない。物事を多少多面的に見ることも、他人の立場に立って物事を考えてみることも
全くできない、あまりにも未熟な思考能力の持ち主であることが明らかであり、なおかつ、信仰によって
上記のようなイエスの所業を是とする所に精神状態が凝り固まってしまってもいるわけだから、
これはもう完全に精神異常者であることまでもが間違いないといえる。

他人の気持ちを推し量れなかったり、物事を多少多面的に見ることもできなかったりという、精神異常
の中でもとびきり有害な部類の精神異常こそを、キリスト信仰が信者に植え付ける。同様な精神状態を、
頑是ない子供が帯びていたりすることがあるものだから、「子供のような心の持ち主こそは我が信者と
なるにも相応しい」と、イエス本人までもが犯罪聖書中で述べているが、それにしたって、それは子供の
悪い側面であって、純真だったり無邪気だったりする子供の良い側面とはまた別のものである。物事を多面

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的に見ることもできなかったり、他人の気持ちを慮れなかったりする児童特有の悪い性格を脱却することで、
人もまた立派な大人へと成長して行くことができるというのに、そのような子供の悪い部分を持ち越した
ままで大人になったりすれば、ただのダメな大人になるだけである。完全にそのような大人のままでしか
居られないというのなら、それはもう悪性の精神障害者とすら見なされても仕方のないものですらある。

純真さや無邪気さといった、子供にも特有の良い性格は、キリスト信仰によって思慮の浅さや見識の狭さ
が植え付けられることを通じて、かえって損なわれることとなる。儒学や仏教のような、正義や浄心を尊ぶ
教学の体得に務めたならば、大人になってからも子供並みやそれ以上の純真無垢さを保てたりすることがあるが、
キリスト信仰によってそのような素養を大人が育んだりすることは決してできない。むしろ、世間の汚濁に
取り込まれ尽くして、それでもなおのこと偽善を嗜んでいられるような厚顔無恥さばかりが身に付くことと
なる。キリスト信者特有の思慮の浅さや見識の狭さこそは、罪悪の卑劣さへの理解を損なわしめるものだから、
罪を罪とも思わぬままに積み重ねてそれでよしとする腐った大人ばかりへと成り下がってしまうのである。

子供ならではの純真無垢さを大人になっても保っていられる人間こそは、聖賢とも呼ばれるべき立派な
大人である一方、子供が陥りやすい思慮の浅さや見識の狭さを大人になってまで持ち越しているような
人間こそは、最も卑しまれて然るべきろくでなしであるという法則がある。子供ならではの特性を完全に
捨て去るのでも全て持ち越すのでもなく、良い特性を保ちつつ悪い特性から脱却して行くことでこそ、
人間もまた立派に成長して行けるのだといえる。教学でいえば、その助け船となってくれるのはむしろ
儒学や仏教であり、キリスト信仰はこの内に含まれない。キリスト信仰はむしろ、子供の悪い特性を
持ち越したままで、良い特性を捨て去ることを信者にけしかける類いの邪教であり、そのような
邪信に溺れた結果として、人はむしろ腐った大人へと堕してしまうのだと知らねばならない。

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「子曰く、回や、我れを助くる者には非ざるなり。吾が言に於いて説ばざる所無し」
「先生は言われた。『顔回は、私の助役となってくれるものではないようだ。私の
言葉をただ喜んで聞いているばかり（で、ろくに助言してくれることもないの）だから。
（この後、孔子は顔回が自分といない時に自主的でいるのを見て、顔回を見直したが、
ただただ喜んで自分に聞き従ってばかりいるよりは、むしろ率先して言い返したりする
ことで自分のほうを助けてくれるような弟子を孔子は欲していたのである。これこそは、
真に健全な主従関係であるといえ、ただ一方がもう一方の言うことを喜んで聞いている
ばかりで、それを専らな自らの救いにしてたりするのは、不健全な主従関係だといえる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・先進第十一・四）

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朋友の関係はおろか、長幼の序すらもが、君臣父子夫婦の序列を重んずる三綱に尊さでは及ばない。

三綱の尊重こそは、「国家による家族単位での人口管理」という、現実的な社会秩序の維持手段
のための決定打ともなる。誰かれ構わず付き合って適当に子供を作ったりするような横並び状態は
もちろんのこと、学校や職場での年齢の長幼などに基づく上下関係ぐらいは重んじる場合にすら、
君臣父子夫婦全ての序列を重んじる場合ほどもの社会秩序の安定が期待できるものではない。

三綱の尊重こそは、世の中の安寧を長期的に保つ上での十分な根幹となると共に、そんな尊重意識など
持たないままでいる人間がこぞって羨むほどもの、人々の「睦み」を実現しもする。幕末から明治初期に
かけての日本人などは、石高制に基づく食い扶持の厳重な管理のせいもあって、総じて栄養不足気味で、
苛烈な植民地経営による富の収奪のおかげで体格までもが筋骨隆々となっていた欧米人などからすれば、
それはそれは貧弱な、子供のような体格の持ち主たちの群れに見えたに違いないわけだが、そうであっても、
人々がみな朱子学による教化を通じて三綱五常への尊重を嗜み、そのおかげでがさつな剣呑さを排した
優美な人間関係を築き上げていたことにも驚嘆させられざるを得なかったのである。故に、その頃に
日本国内の風俗を視察した欧米人なども、「我々にできることといえば、この清浄なる島社会に
救いがたい俗悪さを持ち込むことぐらいのものだ」と慨嘆を述べもしたのである。

その、「救いがたい俗悪さ」のために、人口爆発などのせいで世の中も破滅に向かう上に、人間社会が
実現し得る最大級の人々の睦みまでもが損なわれる。言い争いだの訴訟だので、常日頃から人々が気の
休まりようもないような殺伐とした人間関係に追われ、しかもそのストレスを解消するための横並びな
乱交によって家族関係をも蔑ろにし始める、結果、無計画な社会活動全般が原因となっての、人口爆発
などの破滅の危機を招いてしまうという、良い所などどこにもない悪循環に見舞われることとなるのである。

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親族夫婦の関係を大事にすべきだなどということは、誰でも多少はわきまえていることである。ただ、
そのわきまえが何物にも増して優先されるなどということもなかなかないことだし、大事にすべきだから
といって具体的にどうすればいいのかもよく分からないままでいたりするのが常である。家族も大事だけど、
仕事や友人関係のほうがより大事となったり、家族を大事にするからといって、ただバンバンと金を
つぎ込みすらすればそれでよしとしてしまったりする。そんなことでは到底、三綱を最優先の尊重対象と
して行く場合のような社会秩序の獲得も、優美な人々の睦み合いも期待できはしないわけで、三綱を何物にも
増して尊んで行くということも、なかなか個人レベルなどでは達成しきれないことであるのが確かとなっている。

結局、三綱の重んじが仕事の上での主要命題ともなる君子階級が、率先して君臣父子夫婦の序を重んじて
行くのでなければ、人々による三綱の尊重が十分となって、世の中が安寧へと導かれたりすることも
なかなか覚束ないものである。ただの百姓の倅だった頃の舜帝が、いくら親兄弟への孝養や親睦に励んだ
ところで、自分一人が生真面目でいることを邪険に扱われて、挙げ句には殺されそうにすらなった一方、
いざ舜が堯帝からの禅譲によって帝王となってみれば、さしたる政務も執り行わない内から世が治まったと
言われているように、やはり君子階級の人間こそが孝悌の手練れであることこそは、三綱の尊重が
世の中全体の安寧にすら寄与し始める上での「位相上の決定打」となることが間違いないのである。

当然、君子階級であるということは「人爵」の持ち主であるということであり、それは「天爵」の持ち主
であることなどと比べれば取るに足らないことだと孟子も述べている通りである。それは確かにその通り
なわけだが、三綱を尊重する素養の持ち主であるが故に天爵の持ち主でもあるといえるような人間が、
いざその天爵を世の中で有効化して行く場合に必要となるのが、適切な人爵の獲得となるわけである。
当然、天爵の廃棄と引き換えに押し付けられるような人爵であってはならず、そこは人爵を贈呈する
側のほうが細心の注意を払わねばならないところでもある。

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「孰れをか微生高を直と謂わん。或るひと醯を乞う、諸れを其の鄰りに乞いて之れを與う（既出）」
「誰が微生高のことを正直だなどと言ったのか。あやつの所に酢をもらいに行ったら、自分も
隣人から酢をもらって来てそれを与え、うわべだけを取り繕ったという。どこが正直なものか。
（隣人ばかりを愛していたら、こんなろくでなしをまでも利することになってしまうわ）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・公冶長第五・二四より）

「夷子曰く、儒者の道うに、古の人は赤子を保んずるが如しと、此の言は何の謂いぞや。
之れ則ち愛に差等無しを以って親より始む可しと為すか。徐子以て孟子に告ぐ。孟子曰く、
夫れ夷子は、人の其の兄の子を親しむことを以って、其の鄰りの赤子を親しむが如く為せと
信ずるか。彼は取ること有りて爾かるなり。赤子の匍匐して将に井に入らんこと、赤子の罪に
非ざるなり。且つ天の物を生ずるや、之れをして本を一に使む。而るに夷子は本を二とする故なり」
「『（墨家の）夷先生はこう言われていました。儒者の言葉に〈君子の天下を保つこと、赤子を
保護するが如し〉とある。これはどういう意味であろうか。そもそもが愛すべき対象に差別は
ないが、便宜として親から愛すべきであると儒者もまた考えているのではないか、と』
孟先生の弟子の徐辟が先生にそう述べた。孟先生は言われた。『夷之は、自分の兄の子に
親しむのと、隣りの他人の子に親しむのも平等にすべきだとでも考えているのだろうか？
夷之が揚げ足取りのために引き合いに出した儒者の言葉は、ただの喩えとしてそう述べたまで
のこと（で、現実上の実践行為である親への親愛とはまた別のもの）だ。赤子がハイハイ歩きで
井戸に落ちたとしても、それは赤子の罪ではな（く、保護を怠った親の罪である。君子が天下を
司る上でも、それほどもの責任意識を持って為政に取り組むべきだとしたまでのことである）。
天が万物を生じさせるに際して、その根本の部分は一としているのに、夷之は（親戚の子も
他人の隣人の子も平等に愛するなどという、）根本を二つ以上に分かつ愚行を企てている』」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・滕文公章句上・五より）

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浄土信仰なぞは、自分たちが善行一つ覚束ない凡夫でいて、なおかつそうであるままに極楽浄土
への往生を欣求するものであるわけだから、信者の積極的な行動などを促すものでもありはしない。
戦国時代の一向一揆なども、乱世故の経済的疲弊に苛まれた百姓たちが、止むに止まれず念仏信仰を
旗印とした反乱を企てたというばかりのものであるわけだから、決して地球の裏側くんだりにまで
侵略の魔の手を拡げて来たキリシタンのような積極性までもが伴っていたものではないといえる。

百姓身分から足軽に転向して、己れの能力一つで天下取りにまで上り詰めた豊臣秀吉といえども、
天下統一後には巨万の富をはたいての遊興三昧、千利休も眉をひそめる総金張りの茶室に、聚楽第
での乱交三昧と、能力だけが取り柄である成り上がり者ならではの徳のなさを大いに披露してしまった。
それは、成金風情の元卑人などには往々にしてありがちな末路であり、漢の劉邦のように成り上がりの
立場でありながら旺盛な仁徳をも湛えていたりすることのほうが極めて稀なこととなっている。

百姓身分が能力もないままに救済だけを求めていれば一向一揆のようになるし、能力があってのし上がった
としても秀吉のような末路を辿ることになりかねない。被支配層として乱世の荒廃に苛まれ続けていた
悲哀たるや察するに余りあるものであるが、だからといって上二つのようなあり方で救いや成功をかち取る
ようなことは、大手を振って奨励されるべきようなことにまでなるものでもない。人間社会の上下関係も
完全にまでは払拭できないものである上に、真っ当な序列であればむしろ尊重されて然るべきものであり、
百姓が天下取り級の成り上がりを実現してそれでよしとされるのも、権力機構や世の中が完全に腐敗
しきっていて、なおかつ天下取りとなる匹夫が舜帝や高祖劉邦ばりの威徳を湛えている場合に限るといえる。

身分上から他力本願であらざるを得ないような小人が、成り上がったり救済されたりするための行動を
起こしてもよしとされる条件たるや、これ程にも狭く限られた範囲となっている。狂人の積極的な盲動を促す
キリシタンはおろか、秀吉や一向一揆のような形での匹夫からの栄達すらもが、奨励されるに値するものでまではない。

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「百姓小人である以上は絶対に大人しくしてろ」とまでは行かないが、少なくとも大人しくしてたほうが
まだマシである場合のほうが大半なのも事実である。それは別に、自らに能力がないからとも限らない、
能力以上にも大切な徳分や天運が欠けている可能性が高いからである。それは、百姓や小人といった低い
立場である以上は避けられないことであり、そうであってなお、舜や劉邦のごとき天爵を戴くような
ことなどは、数千年に一度ぐらいしか期待できないことでもあるからである。

実際に、百姓や町人の身分でありながら、君子階級のように厳格な血筋の継承を保って来ているなどと
言うこともありはしない。そのような下層身分の内では最富裕にあたる庄屋や豪商すらもが、自分たちの
都合で全く適当に家督を他人へと譲り渡したりして来ているものなのだから、そこは君子階級と比べて
小人の至らなかった部分であるといえる。他にも、君子ならではの威厳などが決して備わり得ないような
生活を送って来ていたりするわけだから、下手に君子を志したりすることも愈々憚られることとなるわけである。

そんな中で、百姓だてらに天爵を受けて天下取りになる正当な資格までをも得た者がいたとしたところで、
そうである本人もまた、決して積極的にのし上がろうとまですべきではない。そのような機縁に与れるような
人間からして甚だ稀有だというのに、誰も彼もがそのような人間の猿真似をして成り上がりを企てようなどと
したなら、芥川の「蜘蛛の糸」の如く、みんなで地獄へとまっ逆さまということにすらなりかねないものだから、
どこにも他に成り手がいないような中で、止むに止まれず仕方なく天下取りとなるというぐらいの体裁を取る
のでなければならぬ。それは、偽善混じりの修辞などでも何でもない、天下取りの資格を持つ匹夫にとっての、
絶対不可避の責務であるとすら言えるわけだから、ただ上辺だけで辞退を心がけたりするのではなく、周りが
万全の準備を整えるのでもなければ、死をも覚悟の上で全力で断り通すぐらいのものでなければならない。
そのあたりが格式ばり過ぎて上辺だけと化してしまっていたものだから、幾多の放伐革命をも繰り返す
こととなってしまった、中国の王朝史なども反面教師として捉えるようにして。

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「堯舜は性なる者なり。湯武は之れに反るものなり。動容周旋礼に中るは、盛徳の至りなり」
「堯帝や舜帝は、心の赴くままでいても行いが礼に外れることがなかった。湯王や武王は、
自分たちから意識的に礼節に復ることでそれを維持した。行動や容貌や立ち居振る舞いが
礼節に適っていることこそは、盛徳の至りであるといえる。（湯王や武王すらもが意識的に
礼節を守ることで初めてそれを維持できたというのだから、我ら匹夫風情が礼節への
意識もないままに、思うが侭に妄動を来たしていたりしていいはずもない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・尽心章句下・三三より）

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「西洋人には、人文思想にゼロやマイナスの理念を導入する発想が全く欠けている」
とは、以前にも述べたことである。近代以降には高等数学の主導者とすらなって来た
（近世にはまだ、和算などの東洋算術が西洋数学を品質面で上回っている面があった）
西洋人こそは未だに、東洋人が2500年以上昔の太古から育んできている、ゼロやマイナス
に相当する理念の思想哲学への応用というものを、全く理解することができないままでいる。

プラスとマイナスに相当する理念を人文に応用することにかけては易学が、
ゼロに相当する理念を人文に応用することにかけては仏教や道家が主な主導者となって来た。
易学の陰陽思想などは、算術が最原初の古代文明を構築し始めるのとほぼ同時に提唱された
ぐらいに年季の古いもので、しかもそこで線形代数や複素指数関数によってでもなければ
説明しきれないほどの高等な直観的数理哲学構造が把捉されて来てもいる。それは確かに、
伏羲や神農の如き伝説上の超人によってでもなければ成し得なかったことであったかも知れない
わけだが、それにしたって、その哲学的成果を演繹してみれば、しごく簡単なものである。

「何もしないでいるよりは善いことをしたほうがいいが、
悪いことをするぐらいなら何もしないでいたほうがいい」

この程度の簡素な倫理判断にすら、プラスマイナスやゼロに相当する理念を込める事ができて、
数理的に考えれば、そこから普遍的な善悪の分別を利かせて行けるようにもなる。ただ理数的
にものを考えるだけで善悪の分別なんか誰にでも付けられるものなのに、西洋人などはそれを
完全に怠って来ているものだから、自分たちでろくに自主的な分別を付けることもできない。
善悪といえば形而上の神様の采配によるものでいて、それに沿った行動を自分たちも心がけ続け
ていかなければならないなどという、奴隷同然の思考回路を全員が持ち越したままと来ている。

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プラスマイナスやゼロといった理念を導入する算術の起源も、それなりに古い。
数理的に厳密な定義を与えたのは約1600前のインド人だが、それ以前から零に相当
するような概念を、算術の道具として人々が多様して来ていることにも違いがない。

金勘定一つとっても、足し算引き算その他があって初めてそれが可能となるわけだから、
商人によって構築される都市文明の発展と、プラスマイナスを取り扱う算術の発展も完全に
不可分なものであることが間違いない。ただ、そのような算術の導入と、思想哲学の発展とを
厳密に連携させて来たのが東洋文化であるというまでのことで、だからこそ、東洋文化は
間違いのない勘定のように、人間社会を経済的な安定へと導いて行くことができる。一方で、
足し算引き算のような最原初の算術の導入の頃から、理数系と人文系を大きく乖離させつつ
独自の文化を発展させて来たのが西洋であるわけだから、いざ自分たちの文化を社会運営に
適用してみれば、イカサマまみれの詐欺商法で世の中を引っ掻き回すようにして、世の中のほう
もまた経済破綻やそれが原因での戦争などの破滅に見舞われることとなってしまうのである。

人文的発想は、婦女子を喜ばせて誑かすような不純な目的のためばかりに構築され、
理数的発想もまた、ユダヤ商人の如き詐欺商法による富の収奪のためばかりに構築されて来た。
結果、初等的な算数を人文的発想に導入するだけでも分かるような、最低限の善悪の分別や、
それに基づく着実な善行や、悪行の戒めも全く覚束なくなってしまった。三千年にわたって
構築して来た膨大な分量の人文的理数的産物が、ただ文理の統合を欠いていたというだけの
理由で一切合財、世のため人のためには全くの無用の長物のままとなってしまったこともまた、
「始めに毛筋程もの過ちを犯していれば、後々に千里の過ちとなる」という易を解説する言葉
の法則に完全に合致したものとなっている。近代以降に爆発的な勢いで発展して来た西洋文化
といえども、結局はその全てが、文理一致の東洋文化の掌中で弄ばれる範囲のものでしか
あり得なかったわけだからこそ、両者の雌雄も決したものだといえる。

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「神の弔れる、爾じに多福を詒らんと。
民も之れ質らぎ、日に用て飲食す。群黍百姓、徧く爾じの徳を為す」
「神も来たれるや、君子たる汝に多福を賜ろうとしている。民たちもそれによって、日日の飲食から
安らげるようになる。百姓やその他の群衆たちも、みな漏れなく汝の徳に従って物事を執り行うから。
（真の天命を下す天神は、当人自身の威徳の如何によって相手を選ぶ。その相手の威徳を通じて、人々も
また善行を為せるようになるのだから、まず第一に万人の多動をけしかけたりするのは健全でないといえる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・小雅・鹿鳴之什・天保より）

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正しい人間には正しい人間なりの進むべき道があり、罪人や病人にもまた導かれるべき道がある。とはいえ、
それが決して思慮の浅さや見識の狭さを助長させる道などであっていいはずがなく、そのような道を逆走
させて健全な精神を取り戻させてやることこそは、罪人や病人にもあてがわれて然るべき道であるに違いない。

犯罪被害者の気持ちも慮れないような思慮の浅さや見識の狭さが一定以上に深刻化してしまえば、
そこで人間は心理的にハイになってしまいがちなものである。正しい道を踏み外して獣道を邁進し
始めていることを、本性こそが善である人間である以上は本能的に察せざるを得ない。だから、
無理にでも開き直ってハイとなることで、自らの良心の呵責を紛らわそうとしてしまうのである。

その空元気だけを懲罰などによって無理に取っ払ったならば、人並み以上の鬱状態に見舞われて
しまうに違いない。それこそは、罪悪の増長に相応な負の感傷が結実する、正順な因果応報が確立
された状態だと言えるわけで、まずそこに本人の精神状態を落ち着けるのでなければ、罪人や悪性の
精神障害者が獣道から正道へと立ち戻ることもまた、決して進捗することがないのである。

道を踏み外した悪人ならではのハイ状態とはまた別のものとして、天下を統べる君子としての醅悌だとか、
悟りを拓いた修行者故の愉楽だとかもまたある。これらこそは、着実に正道を歩んで来た人々ならではの
善因楽果の楽しみであり、悪人の苦し紛れのハイ状態などと違って、これこそは万人が追い求めて行くべき
楽しみでもあると言える。ただ、そのような楽しみこそは、始めは暗中模索の努力を積み重ねて行くので
なければ克ち得られるものではないし、特に道を踏み外してしまっているような愚人からすれば、
そんな楽しみなど本当に実在するのかどうかすらもが甚だ疑問に思われかねない程のものである。

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それで結局、悪人や愚人は、自分たちが正道に引き戻されることを「陰鬱な暗闇への埋没」か何かのように
しか考えられないままに終わる。常人が君子や大悟者としての健全な楽しみを志す場合にすら、始めは暗闘
状態の努力を続けさせられるというのに、ただの真人間に立ち戻るための道程すらもが真っ暗闇の長い旅路
である自分たちなどが、なぜ真っ当な善因楽果の楽しみなどを期待していられるものか、となるわけである。

それで結局、善人以上にも悪人の救いにこそ重点を置く類いの正当な信教が、社会的な有用性をも帯びて来る。
悪人を導いてやるとしたって、連中に特有の思慮の浅さや見識の狭さを助長してやったりするのではなく、
あくまで正道に立ち返って真心を育んで行くことを助けてやる仏神のことである。そのような仏神が、
自分たちでも君子や仏者としての愉楽を志せるだけの品性の持ち主などではなく、正道への立ち返り一つ
自力では覚束ないような愚悪人のために光臨して下さるというのであれば、それが実際にそのレベルの
愚悪人が頻出してしまっているような世の中における、万人救済の要ともなることが間違いない。

悪人とすら断定する他ないような生粋の愚夫の、思慮の浅さや見識の狭さを正して人並みへと立ち直らせて
下さる神仏があるというのならば、それはそれで世の中にとっても有用であるに違いない。ただ、愚人や
悪人やサイコパス患者を主な信者とする上に、そのような信者たちの思慮の浅さや見識の狭さをさらに助長
するような邪神だけは、人と世と誰しもにとっての有害無益な無用物であることが間違いないだけである。

どうしてそのような、どこから見ても全くの無用であることが紛れもないような邪神への信仰が
禁じられたからといって、神仏への信仰全般が廃絶されねばならないなどということがあろうか？

神仏信仰が旧態依然と化しているからではなく、ある種の神への邪信だけが特定して限界を
来してしまっているからこそ、それだけはどうしても排さざるを得ないという現状への認識を
正確なものとするのでなければ、共産化に伴う宗教文化の廃絶によって、全人民の民度が禽獣も同然の
状態と化してしまった、中共の二の舞三の舞を来してしまったとしても全く仕方のないこととなるだろう。

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「孟子将に王に朝せんとす。王、人を使いして来たらしめて曰く、寡人就きて見んが
如くする者なるも、寒の疾有り。以て風にあたる可からず。将に朝に視えて朝すれば、
寡人をして見るを得ること識らざらんか。対えて曰く、不幸に而て疾有り。朝に造ること能わず。」」
「孟先生が斉の宣王に朝しようとした時、王のほうから先生に使いを寄越して言伝をした。
『私のほうから先生の所に赴いてお会いしたいのだが、あいにく私は風邪を引いてしまっていて、
外の風に当たることが許されていない。先生のほうから宮内に朝してくだされば、私も先生に
見えられるものとお考えいただきたい』　先生は答えて言われた。『私もあいにく病気ですので、
朝廷に上ることができません』（病気にかこつけて朝廷に呼び込もうとすることと、病人である
ことにかこつけて人の話を真面目に聞かないつもりでいることと、両方への制裁的な対応。
病人はそもそも、言葉によって人に教導されることすら覚束ないから病人なのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・公孫丑章句下・二より）

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「これだけは許されぬ」という厳格さが保たれている所で初めて、偽善的でない真の平和が実現されもする。
何もかもを許容していれば、殺傷や強盗や詐欺の如き迷惑行為までもがまかり通ることになってしまうわけで、
それを万巻の法律で後付けで取り締まったりした所で、もはや人々が心の底から気の休まることも
ありはしない。自主的な善悪の分別を見失った人々は、ことあるごとに脱法行為での放逸を企て、
法律による締め付けが限界を来した結果としての社会破綻を招いてしまうことにすらなる。

よっぽど狂気に酔い痴れている人間でもない限りは、自分の身の回りを始めとした世の中が平和である
ことをまず第一に望むものではあるけれども。平和を維持するための義務すらをも共に果たして行こうとする
人間ともなれば、これは意外な程に少ない。現代においては、そのような人間が過半数に達しているか
どうかすらもが怪しい。無難を好む年寄りですらもが、世の中の富や社会的地位を自分たちばかりが独占
することで若者の疲弊を招き、このままでは社会保障制度の破綻を来してでも世の中を刷新するので
なければ済まなくなるような事態を招いている。そのあたり、年取ればさっさと隠居して慎ましやかな
生活を送っていた昔の年寄りなどにはなかった落ち度であるわけで、「最近の若いもんは」ならぬ
「最近の年寄りは」という不満が囁かれざるを得ない体たらくと化してしまっているのである。

最大級の自由や寛容と、平和維持との両立が可能であるなどという考えからして、幻想でしかない。
自由の中には「強盗殺人犯でも許される自由」すらもが含まれているわけだから、これは自明なことである。
仮にそのような迷惑行為だけは法律などで取り締まった所で、無制限の自由を希求する理念が是とされた
ままである以上は、強盗殺人すら許されるものなら冒してやろうとする連中が方々に居かねないわけだから、

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上にも書いたように、人々が心の底からの安寧に与れたりすることもありはしない。然れば、本当に平和を
実現しようと思うのであれば、無制限の自由を追い求めるような心持ちから捨てねばならない。強盗殺人の
ようなあからさまな迷惑行為は、たとえそれが法的に許されるものであるとした所で、決してそのような
真似を冒したりはすまいという堅い決意が、自分たちの心中に育まれて行くのでなければならない。

そのような決意を内に宿すことは、優しいか厳しいかでいえば紛れもなく厳しいことなわけで、もっと言えば
堅苦しいことである。未だ無制限の自由を追い求めているような人間からすれば、全身を雁字絡めにされる
程もの窮屈さすらをも想起しかねないわけだが、いざ自分自身がそのような不犯の決意を抱いてみたならば、
そこまで窮屈に感じたりはしないものである。むしろ、孟子が「浩然の気」と呼んだような清々しさを抱けたりも
するわけで、人間心理というものが構造上そういう風にできているということは与り知っておくべきことだといえる。

全体的にゆったりとした作りとなっている和服が、帯だけはしっかりと締める作りになっている一方、
スーツにしろカジュアルにしろ和服よりは身体の線に合わせた作りとなっている洋服のほうは、そこまで
しっかりと締め付けることを徹底している部位があるわけでもない。近ごろはゴム素材の多様で、スラックス
の腹回りすらもが自由に伸び縮みするようになっていたりもする。そのような何もかもにかけての緩慢さと、
締める所は締めて、ゆったりさせる所はゆったりさせる和服のような緩急のメリハリと、いずれのほうが
平和な世の中に比肩するものかといえば、後者のほうである。実際に日本の武士も、有事になれば袴の裾を
絞めたり、袴そのものを取っ払ったりしてことに臨んで来ている。それはそれで「剛克」という、洪範九疇
の理念にも沿ったあり方であるわけだが、平時ともなれば長袴に裃の如き、使い勝手が悪いほどにも
身体の線を逸脱した服装で、平和な世の中だからこそ克ち得た自由を表現しもしたのである。もちろん
そこでも、締め付けるべき所はしっかりと締め付ける嗜みも欠かさなかったわけで、無制限の自由ばかりを
追い求めるような人間には決して味わえないような、緩急の愉しみというものがそこにあったのだといえる。

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「子、温にして勵し、威ありて猛からず、恭しくして安し」
「孔先生は、温和でいながら厳しい所は厳しく、威厳がありながらも野蛮ではなく、
恭しくしながらいつも安らいでおられた。（まさに、厳しさに安んずるあり方だといえる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・述而第七・三七）

最大級の自由と平和を共に追い求めたりするのは、まるで
鉢の底を割りながらそこに水を貯めようとするようなものか。

鉢を割ろうとする不埒さを許さぬ厳しさぐらいは、当然なければならぬ。

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何が正しいのか、何が間違っているのかも分からないような愚夫が、他力本願の下で為す行いすら、
正しいか間違いか知れたもんじゃない。自分が依存している相手が正しいから、自分の行いもまた
正しいなどという保証はどこにもなく、逆に依存相手の正しさにかまけて、自分のほうはより
堕落してしまっている可能性すらもが否めたものではない。

阿弥陀信仰あたりは、そうであることを大前提としているから、入信したものの信仰に基づく自己正当化
などを認めたりはしない。生きている限りにおいて愚鈍なままでしかいられない凡夫が、阿弥陀如来の
計らいによって極楽浄土へと往生するというまでのことで、しかもその極楽浄土すらもが、金銀財宝を
散りばめた俗物趣味の代物と来ている。そんな信仰が格好いいはずもないが、格好よくない所も含めて、
それこそが他力依存者にとっての純正な信仰形態となっていることもまた間違いない。信仰によって、
己れのあり方を正当化するようなことすらなく、ただ卑俗なままでの極楽往生をこいねがう程もの姿勢の
低さを貫いていればこそ、自力作善によって自他を正して行こうとする者の領分を侵したりすることもない。

他力依存の下での自分なりの自力作善というものだってあり得なくはないが、他力依存がそのまま
自らの善行に直結するなどということだけはあり得ない。そんなことがあり得るなどと考えること自体が、
怠慢に溺れた卑人の苦し紛れの発想でしかなく、倫理的にもそのようなことがあるべきだとすら言えない。
誰かに依存するような状態は、精神的にも安易に楽な状態であり、そのような状態ばかりでいれば精神も
へたってより怠慢を深刻化させてしまうようなことになる。にもかかわらず、それでこそ正しい行いが
できるようになるなどとしたならば、誰しもの怠慢が助長されてしまうばかりの事態となってしまう。
心中の怠慢を助長させながら、行いだけは正されるなど、上流で汚水を垂れ流し状態の川で、下流だけでの
浄化措置を試みるにも等しい所業であるわけだから、そんな不合理なあり方が是とされていいはずもない。

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「他力依存によってこそ善行が為せる」などという発想は、自力他力両面にかけての言行規範が豊富である
東洋社会においては決して認められることがなかった。東洋では最大級の他力信仰となった阿弥陀信仰もまた、
「善行なんか到底為せないけれど、それでも他力によって救われたい」という領分に止まった。一方、
西アジアのペルシャで提唱された拝火教において、「他力信仰に即して善行を為していく」という指針が
示され、さらに西方の精神文化不毛の地であるイスラエルやローマで、聖書信仰が提唱されたことでついに、
「他力信仰によってこそ善行が為せる」という所にまで発想が転倒してしまうこととなったのである。

「他力信仰に即して善行を為していく」という拝火教の指針は、イスラム教にも受け継がれ、信者たちに
厳格な戒律主義があてがわれることとなった。イスラム教の発祥は聖書信仰よりも数百年以上新しいが、
そのようなイスラム教のあり方こそは、聖書信仰のネタ元となった拝火教の信仰姿勢にも合致している。
それが奇異に思えたり、前近代的で受け入れ難く思えたりした所で、それこそが聖書信仰の先輩格の
他力信仰のあり方でもあるのに違いないわけだから、それを問題視するというのなら、聖書信仰を含む
他力信仰全般の存在性を問題視すべきだと言える。しかも、「他力信仰の下で善行を為していく」という
イスラム教や拝火教の姿勢は、「他力信仰によってこそ善行が為せる」という聖書信仰の主張などよりも
まだ常識的に考えて筋が通っているわけだから、イスラム教や拝火教が問題的であるというのなら、
それに輪をかけて問題的であるのが他でもない、聖書信仰であることをも自覚せねばならない。

「他力信仰によってこそ善行が為せる」などという転倒夢想が取り払われることで初めて、
善行にかけての「味噌糞の呪縛」をかけられていた諸々の自力本位の教学もまた息を吹き替えし、その
善根を世の中へと回向して行くことが可能ともなる。その内でも急先鋒となるのが他でもない儒学であり、
儒学の復興すら覚束ないままであれば、人類の滅亡すらもが免れられなくなるのが普遍法則ともなっている。

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「君子は徳性を尊んで学問に務め、広大な視野を得て精緻の限りを尽くし、高明を極めて中庸を保つ。
古き教えを尊ぶことで新しい教えを発見し、尊ぶべきものを篤く尊んで礼儀を崇高なものとする。
そのため高い身分にあっても驕らず、低い身分にあっても背かず、よく治まった国であれば発言一つで
興隆させるほどもの威徳を発揮し、治まっていない国でも沈黙だけでことを鎮めるだけの威厳を発揮する。
（真っ当な自己研鑽に務めていれば、人の上に立つ身分となっても誇り高ぶったりしないでいられるし、
発言一つや無為の沈黙だけでも世を治めるに足るだけの威徳を放つ。誰かへの服従によって誇り高ぶりを
抑えるのも、ただただ多動を心がけるのも、これと比べれば低劣極まりないことだといえる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——中庸・二七より）

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人事を尽くして天命を待つ者の望みこそは、倫理的にも叶えられて然るべきものであるといえる一方、
別に自分自身が最善を尽くしているのでもなかったり、逆に好き好んで過ちを犯していたりするような
者の望みなどは、全く叶えられて然るべきものであるとは言えない。それは、上にも述べた通り、
そのような連中の望みを叶えてやったりすることが、本人たち自身の怠慢を助長するようなことに
すらなりかねないからであり、人々が度しがたい怠慢を心中に抱いているような状態では、たとえ
平和であるとした所で、もはや平和を謳歌するに足るほどもの和気が損なわれたままであり続ける
ことには変わりないわけだから、まずそのような事態を回避するためにも、人々の怠慢すらをも
助長するような甘やかしい処遇などが控えられて然るべきだということが言えるのである。

強盗殺人や金融詐欺すらもが容認されているような世の中が、未だ経済破綻や戦争状態にまで陥らず
には済んでいるとした所で、もはやそこに人間同士が屈託なく睦み合えるような和気も存在し得ない。
強盗殺人犯や金融詐欺師すらもが何の咎めもなくシャバの空気を吸っているような状態で、人々が
そのような清浄な人間関係を構築して行くことができなくなるのはごく当たり前のことであり、
そんな状態で未だに人を信頼しきったような態度のままで居続けたりするほうが危ういこととなる。

それはそれで、人が命を繋いで行く程度のことはそれなりに許容される状態ともなるわけだが、
決してそれが、実現し得る限りの人間社会の内でも最善のものであったりするはずがない。比喩表現を
あてがってみるとした所で、天国か地獄かでいえば、そのような世の中はむしろ地獄の部類であると言え、
仮にそのような世の中を到来させる神が居たとしても、地獄をこの世にもたらす邪神であることが間違いない。

だから結局、人間社会をまず第一に司って行くべきなのも、上記のようなシラフの判断を下せる一人前の
倫理観でこそあると言える。宗教や概念夢想の範疇であれば、怠惰や罪過に明け暮れる者の救いまでもが
想定され得るが、それは上にも書いたように、人間たち自身が最善の人間社会を構築して行く上では

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害にすらなりかねない代物でもあるわけだから、人間社会を司る理念としては、無宗教的で非夢想的な
道徳倫理に一歩も二歩も譲らねばならない所があるといえる。

それは別に、むしろ禁教下に置いてしまったほうがいいレベルの邪教などに限ったことではない。
華厳宗や天台宗のような、最高級の教義を擁する自力作善の仏門すらもが、世俗の公権力にまで幅を
利かせるようになるや否や、目の上のタンコブならぬ「山の上のタンコブ」状態のお荷物と化してしまった
前列がある。「華厳経」にも、菩薩が罪人の代わりに磔刑になる下りなどがあるが（十回向品第二十五の四）、
かえってそれが世の中により大きな問題をもたらすとも示唆していて、その問題の責任すらをも
全て菩薩が引き受けて行くとすらしているのだから、到底、並みの人間に務まる話ではない。
それすらをも可能とする人間がいるとした所で、そんな人間が世の多数派などになり得るはずもないから、
結局はやはり、そんな高遠に過ぎる教義などに世の中の統治責任すらをも負わせたりするわけには
いかないということになるのである。（元より、自力作善の仏門は出家第一主義でもある）

神仏への信敬もそれはそれでありとした所で、まずは人間たち自身が自明な倫理観によって、
率先して世の中を司って行くことでこそ、最善なる人間社会が克ち得られることには違いない。
まず神仏への服従ありきとなって、人間たち自身が自力での社会統治を疎かにしたりしたならば、
たとえ神仏による救いがあるとした所で、自分たちの怠慢のせいで荒廃に陥った世の中を後付けで
救っていただくマッチポンプの様相を呈することには違いないわけだから、そんな状態が決して
最善であったりするはずもない。まずは人間たち自身が自力での道徳統治を心がけて、それにより
それなりの治世が確立された後の世の中でなおのこと、泰平や繁栄の長久を神仏に祈願したりする
ところでこそ、何もかもにかけての最善が尽くされたことになるに違いないわけだから、ただ人間
たち自身が自力での徳治を心がけるだけですら、まだ不足でありかねないものである。どうして
それぐらいのことは、当たり前のこととして済ませておかずにいたりすることが許されようか？

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「倬たる彼の甫田、歳に十千を取る。我れ、其の陳きを取りて、我が農人に食ましむ。
古え自り有年、今南畝に適きて、或いは耘り或いは耔り、黍稷も薿薿たる。
攸こに介い攸こに止る、烝もろの我が髦士。我が斉を以って明く、我が犧羊を与して、
以て社し以て方す。我が田の既に臧しく、農夫も之れ慶ぶ。琴瑟撃鼓し、
以て田祖を御し。以て甘雨を祈り、以て我が稷黍を介り、以て我が士女を介う」
「広大な我が田地は、年々に膨大な収穫を上げる。そのため去年までに獲れた古米を
農夫たちにやって食わせてやることすらできる。もう相当な昔の頃から、田畑の畝に
赴いては雑草取りや土かけを心がけてきているため、穀物も毎年わんさと生い茂る。
数多の農夫たちもここに挙りて、憩い止まる。うちの田の質の良さが評されて、
生贄となる羊すらもが献上され、社稷が四方に作られ、土地の神が祭り立てられる。
すでに相当に上質となっている我が田地のために、農夫たちも喜ぶ。琴瑟を奏で
太鼓を打ち、田畑の神を祀り、恵みの雨が降ることを祈り、これからも末永い五穀の
豊穣を祈り我らが子女の保護すらをも希う。（良農はただ恵みの雨を待ったりする
だけでなく、常日頃から雑草取りや土かけのような自助努力をも欠かさないでいる。
恵みの雨を待つに際しても、田畑の神を祭り上げて祈る程もの積極さでいる。
自然を神として祭り上げることを禁ずる聖書信仰の下では、それも不可能となる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・小雅・北山之什・甫田より）

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キリスト教徒と全人類の関係は、自然界の捕食者と被捕食者の関係に相当するものでもなければ、
狩猟者と獲物の関係に相当するものでもない。直接的に言えば、強盗殺人犯と被害者の関係であり、
多少比喩を踏まえてみるなら、悪性のガン細胞や寄生虫と宿主の関係であるといえる。

自然界の生態系を破壊しない程度に捕食活動を行う鳥獣などとも違い、自他を同時に破滅に追いやる
ほどもの破壊活動にすら及ぶものであるわけだから、その被害者となるような相手にとっても、到底
共存を許容できるような代物ではないことが明らかだといえる。ただ今までは、地球社会がキリスト
教徒の残存を許容するほどにも十分に広かったから、キリスト教の存続も可能だっただけのことであり、
人類社会の基盤がこれ以上拡大のしようもない程に地球全体を覆い尽くしてしまった今となっては、
自他への致死級の害悪を「開発目的」として何とか正当化して来たキリスト教もまた、
当然のこととしてこの世から絶やされねばならない時節と相成っている。

地球社会を傾けさせる程もの過剰な我田引水によって、自分たちの財産だけは膨大な分量に上っている手前、
キリスト教の断絶は免れられないにしたって、それによる財産の散逸までは避けたいというのが、
資本主義国のキリスト教徒の偽らざる本音であるに違いない。しかし、その極度の富の寡占こそが、
貧窮が原因での人口爆発を招いてしまう程もの世界の経済的荒廃の原因となってしまっている
わけだから、富の再分配のための一定度以上の散財はやはり避けられたものではない。

ただ、その結果として自分たちが、今の資本主義後進国並みの経済的疲弊に置かれたりすることを
危惧するのは馬鹿げている。そのレベルの疲弊をこの世から無くしていくための散財であるのに、
散財の結果として自分たちまでもが乞食同然の生活水準と化してしまうなどと考えるのは、それこそ
極端から極端への振り切れというやつで、そのような極論によってでしかものを考えられない
のであれば、節度を保った富の分配のための政治的な主導者になる資格もないといえる。

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富の再分配＝共産主義と短絡して、人々が旧共産圏の人間のような極度の怠惰状態に陥ってしまうことを
危惧するような人間もまた、富の再分配後の世の中の堅実なビジョンを思い描けないレベルの人間であるため、
これまた主導者となるに相応しくないといえる。「働く以上はガッポリ稼ぎたい。稼げもしないのなら
働きたくもない」などというような、着実な勤労意欲を欠いた商人気質が世の中に蔓延してしまっていたり
するものだから、世の中が社会主義的な情勢となるや、一挙に労働意欲を低下させてしまうことともなる。
そのような問題に対する解決策を、共産主義もついぞ用意することがなかったわけだから、理想上の理念
としてそれを掲げたりするようなことからあってはならないといえる。至上のものとして尊ぶべきなのは
むしろ、対価に相応以上の働きすらをも常に心がけようとする良農や名工の誠実さのほうであり、
それを共産主義的な労働者保護の観点から殺ぎ落としてしまうようなことがあってもならない。

完全な自給自足状態で、数千万人に相当する人口を狭い島国で着実に養っていた江戸時代の頃の日本の
あり方などが、経済的な自己完結状態が確立されてしまったこれからの地球社会の模範とする上で格好のもの
となっているが、だからといって、誰でも江戸時代の治世を模倣できるのかといえば、決してそんなこともない。

資本主義や共産主義みたいな、極端から極端への振り切ればかりを持て囃すイデオロギーばかりを
信奉して来たような人間ほど、何かにかけて中庸を主としている江戸の治世を見倣うこともより困難となる。
稼ぎすぎに対する戒めをそれなりに布令しながら、人々の勤労意欲も旺盛なままにあらしめたその絶妙さは、
初代江戸幕府将軍徳川家康公の、苦労続きや質素倹約を基調とした生涯を多くの人々が模範とすることで
成り立っていたものでもあるわけだから、自分個人がスターリンや毛沢東の如き享楽三昧の生活を
送りながら政治主導者になろうとするだけでも、決してうまくいかないことが間違いない。

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「権力者こそは最大級の経済的繁栄と共に」という考えは、西洋はおろか、中国などですら、何の疑問も
抱かれることなく是とされて来たことである。最古級の夏の禹帝などの頃には、自らの衣食住を悪しくしながら
祭祀だけは豪華に執り行ったなどの伝説があるというのに、およそ春秋時代ごろあたりから、権力者こそは
経済的な成功者ともなることが常識と化してしまった。そのため、贅沢を嫌った漢の高祖劉邦すらもが、
皇帝としての威厳を示すための豪華な宮殿を臣下が勝手に造営することをも許容せざるを得なかったのだった。

そのような、洋の東西を問わぬ、公権力者と贅沢の癒着の是認という風潮から、もう卒業して行かねばならない。
日本の武家や公家のように、「お上」でありながらさしたる私財も持たないでいるような廉潔さこそが、
これからの地球社会の統治者たちにも要求されている。日本では伝統的なあり方だが、世界的には非常に
珍しい権力者の姿なので、やはり日本人こそが率先してその模範を示して行くことが必要となるのだろう。

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「孟子致為臣而帰。王就見孟子、曰。前日願見而不可得、得侍、同朝甚喜。今又棄寡人而帰、
不識可以継此而得見乎。対曰、不敢請耳、固所願也。他日、王謂時子曰、我欲中国而授孟子室、養弟子以万鍾、
使諸大夫国人皆有所矜式。子盍為我言之。時子因陳子而以告孟子、陳子以時子之言告孟子。孟子曰、然。
夫時子悪知其不可也。如使予欲富、辞十万而受万、是為欲富乎。季孫曰、異哉子叔疑。使己為政、不用、
則亦已矣、又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴。而独於富貴之中、有私龍断焉。古之為市也、以其所有易其所無者、
有司者治之耳。有賤丈夫焉、必求龍断而登之、以左右望而罔市利。人皆以為賤、故従而征之。征商、自此賤丈夫始矣」
「（長文なので略称取意）孟先生は斉で政治顧問をしていたが、意見が聞き入れられないので立ち去ることにした。
斉王の引き止めにも軽く愛想しつつ応じない。後に斉王は『孟先生の学団をを一万鐘（約五千七百石）で養いたい』
とも言った。それを人づてに聞いた孟先生は言われた。『十万鐘（約五万七千石）で養われることすら断ったことが
あるというのに、どうして一万石程度に誘惑されようか。昔、丘の上から市場を鳥瞰してあぶく銭を掠め取る者が
あった。その賤しい男のせいで商人にも税金がかけられるようになったというのに、どうして私がそれと似たような
真似をすることが許されようか』（人間が鳥瞰によってまで利益を追うことの浅ましさを身を呈して主張している）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・公孫丑章句下・一〇）

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人間が重宝しようがするまいが、塩は数億年の長きに渡って安定した組成を保ち続けるものだし、
地においても殺菌作用や氷結防止作用を発揮し、海に至っては、海洋の生態系の腐敗化を予防する
極めて重大な役割をも帯びている。しかも、その海において我らが人類を含む、あらゆる地球生物の先祖
となる原生生物が生じもしたのだから、まさに塩こそは、あらゆる命の母であるとすら言うことができる。

それ程もの塩という成分の偉大さを買って塩を尊ぶというのであれば、それはそれで結構なことだと
言えるが、ただ「調味料として有用だから」とかの些末な理由だけで塩を重宝がるのでは、まだ塩の価値
など全く分からないままでいたほうがマシな程もの見識の狭さに陥ってしまっているものだといえる。
それはちょうど、自らの親の真の偉大さを察せないままでいながら、ただ「子供の頃に養ってくれたから」
とかいった理由だけで形式的に親に感謝したりするのとも同じ「親の心子知らず」状態となるのだといえる。
それだけでも、すでに年老いて精力も弱っている親などからすれば嬉しいことともなったりするわけだが、
無限の愛情を注がれつつ生み育てられた子の側としては、決してその程度の心がけだけでいていいはずはない。

何億年もの間、安定した組成を保ち続ける塩すらをも「有用だから価値がある」「無用なら価値がない」など
という安易な判定下に置いてしまったりする所にこそ、本人自身の救い難い自意識過剰がくすぶってもいる。
塩という物質の安定性と、自らの命の儚さとを冷静に比較してみることもできないほどもの客観的視点の
欠如がそこにはあるわけで、それはちょうど、強盗殺人犯が無罪放免となった場合の被害者の気持ちも
察することができないような思いやりのなさにすら直結しかねない問題点でもあるのだといえる。

科学や博物学の問題を考察する場合に限らずとも、人間にはあらゆる問題を実地に即して考えられるだけの
能力が備わっている。その手の能力の低い婦女子ですらもが、仕事上の金勘定などは間違いのないように
心がけたりするし、キリスト教徒級の概念夢想没入者もまた、脳器質からの精神障害でもない限りは、
実地に根差してものを考えるということを心がけようと思えば心がけられるようになっている。

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しかし、同時にそれを「億劫なこと」として忌み避けたがる人間が多いのも事実である。
できることなら、1＋1は3や4でもあって欲しい、塩が普遍的観点に即して偉大な物質であることなど
よりも、自分にとって塩が有用かどうかのほうを問題にしたいと考える。そしてそれが許されることこそは
「精神の自由」であるとし、時にはある種の宗教教義によってそれを金科玉条化してしまったりすらする。

それこそは、人間を真に普遍的なものから遠ざける罠であるに違いなく、そのような意味での
「精神の自由」に溺れた結果として、人は価値なきものを価値ありと見なして、好き好んでゴミを
喰らうような状態へとすら陥ってしまうのである。本人はそれでも満足面でいたりするわけだが、
傍目に見れば明らかに愚かしいし、普遍的な価値に欠けるものばかりを好き好んだ結果として、
本人たち自身が気づきもしない内からの潜在的な不満を抱え続けることともなる。国宝級や重文級の
名刀を所有するのと、二束三文のなまくら刀を所有するのとでは、やはり本人たち自身の満足の
度合いに大きな差が出てくるわけで、いくらそれを「俺にとってはこれが価値のある刀なんだ」
などというような自己満足によって埋め合わせてみようとしたところで、そのような自己満足を奮起
させておくこと自体がこれまた、本人にとっての不健全な心労となり続けて行くことが間違いない。

人として手に入れられる内でも、最大級の満足を手に入れるためにこそ、普遍性や実地に即して物事を
見計らうことを常日頃から心がけておく必要がある。それを逸脱するのもまた自由であるとした所で、
そこにはより大きな不満が待っているだけである。多量の塩分を含む海水こそはあらゆる命の源であるからと
いって、海水を飲んでみた所で美味くも何ともないし、それで渇きが癒されるようなことも決してないのだから。

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「天を祭るに、地を掃いて祭るは、其の質に於いてするのみ。醯醢の美、煎鹽之の尚びあるは、天産を貴べばなり」
「天を祭るために、地を祓い清めるのは、その素地から清めるためである。塩漬けの供物による荘厳や、
精製された塩そのものを貴ぶ儀礼があるのも、天からの恵みを貴ぶからである。（天日塩は日光によって
精製されるため。人間が踏みつける地から尊ぶ心がけがあってこそ、真に天を尊ぶことができる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・郊特牲第十一より）

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まったく頑是無い小児などでもない限りは、罪というものが全くの自明なものであることを
多少なりとも察知する。まともに成長して大人になれば、自明なものとしての罪や徳への理解が、
世の中の一員としてまともにやっていける程度のものにまで洗練されるし、さらにその上の
賢人や聖人とまでなれば、自明なものとしての罪徳の把握が完璧なものとなるために、まるで
本人自身の倫理的判断が神通自在のものであるかのようにすら見受けられるようになる。

そのような倫理判断の洗練を、実地に即して最も洗練させるのが仏教であり、善悪などは
人間たち自身が俗世で自明に取り決めているものでしかないからこそ、「虚空」であるともする。
その、本質が虚空である所の善悪罪徳をシラフで適切に扱うことで、世の中をも吉法へと赴かせる
ために、仏僧たちは善悪をも諦観するための出家修行に励むわけである。それは確かに、朱子や
ヒンズー教徒などがいう通り、ストイックすぎて忌避されかねないような姿勢でもあるわけで、
そのせいで大陸国である中国やインドなどでは仏教が十分に根付かなかったりもしたわけだが、
ことに、倫理判断の「質」の洗練という点では、一切の虚飾を排した仏教的な姿勢こそが最上で
あるのも確かなものだから、子供への教育すら仏僧が主体となって行うほどにも仏教帰依が篤く
嗜まれて来たこの日本こそが、清濁併せ呑むための西洋文明の取り入れと、それに相反するが
如き邪教信仰の拒絶とを両立することすらもができたのである。(世界的には、中国のように
邪教の侵入を徹底的に防ごうとしたせいで文明発展が立ち遅れたり、韓国のように西洋文明
全体を大々的に取り入れようとしたせいで邪教信仰まで取り入れた結果、国民が禽獣同然の
倫理観の持ち主ばかりと化してしまったりするのが普通となっている)

親鸞聖人の「善人なおもて往生を遂ぐ、いわんや悪人をや」の一言が、念仏信仰と共に
人々に広く行き渡っただけで、二度と善悪の分別が完全に実質を逸脱したりすることがなくなる。

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悪行はありのままに苦しみだから、悪人こそは来世で往生させて頂けるとなれば、苦しむのが
イヤだからこそ億劫な善行を為したがらない悪人なぞも、自分がこれ以上苦しみたくないからこそ
悪行をも控えるようになったりする。それはもう、自分がそうであると気づきもしない内からの、
自明なる善悪の分別の体得であるわけで、本当の所をいえば、阿弥陀如来からの救いなどが
あったのではなく、自分自身が倫理的判断力を成長させた結果なのだといえる。

確かに、神仏からの救いの如き方便が、そのように自明な善悪の分別を助成することもあるわけ
だけれども、決して必ずしもそうであるわけではなく、むしろ人並みの分別すら損なわせてしまい
かねないような悪巧方便の象徴となるような神もまた、残念ながら「定義」されてしまっている。
善悪や罪徳はあくまで超越神の采配によるものであるとし、なおかつその超越神を形而上に
置いて、人間たち自身による自明な判断と、神の采配に基づく判断との妥当な整合性などを
あえて無きものとしてしまう。それでいて、まったく人間性を欠いた超越神がこうだと
定義する善悪の分別こそを、信者にまで強制しようとする類いの信教こそが、人々から
自明な善悪の分別を奪い去って、精神的な盲人と化さしめてしまう悪性を帯びている。

そのような神こそは、「存在しない」としたほうがマシな部類の神でもある。神も仏も一切
ナシとしてしまうニヒリズムにまで行き過ぎてしまったりする必要もさらさらないが、上記の
ような論理構造で以って、人々から自明な倫理判断の能力すら奪い去ってしまうような神こそは、
むしろ実在しない神、存在すべきでない神であるとしたほうが、誰しもにとって有益となる。

これだけ科学が発達した世界で、神仏信仰など流行らないほうが当たり前というものだが、
それでもなお信敬に値する神仏がいるとすれば、それは人間にとって有益な神、信ずることに
害のない神であるに違いない。信じた結果、人と世と我とをかえって精神的利益的に損ねてしまう
ような神こそは、人間自身が打ち克って、この世から絶やし尽くすべき神であるに違いない。
「神である以上は尊い」などという、信教絶対主義の破棄などと共に。

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「爾じ善有れば、朕れ敢えて蔽わず。
罪朕が躬に当れば、敢えて自ら赦さず、惟れ簡ぶこと上帝の心に在り」
「君らに善い所があるのであれば、敢えて私はそれを隠そうとせず、自分に罪があるのであれば、
あえて私はそれを赦そうとはしない。それこそは上帝の心にも適ったあり方であるのだから。
（上天に仮託している所はあるが、聞いただけでも誠実であることが分かる姿勢ともなっている。
このような神託の用い方こそは、これからも許されて然るべきものだといえる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・商書・湯誥より）

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テッド・バンディのような異常犯罪者が、自らの罪状をあたかも他人事のように自供することがある。
それは、苦し紛れの責任逃れから来る異常発言であるわけで、ある程度以上に責任意識を欠いた人間が、
自らの自主的な言行を他人に偽託しようとする場合があることを示す実証例ともなっている。

「陰徳を積む」といい、自分が為した善行をあえてひけらかさないということが徳となることもある。
それこそ、自らの悪行を他者に偽託しようとする企てなどとは真逆のあり方であるわけで、片や聖賢の
所業ですらあるといえる一方、片や道を踏み外した小人のそれであるといえる。どちらがより良くて
どちらがより悪いのかを改めて論ずるまでもないが、どうあっても孤独に耐えねばならないのが陰徳の
積み重ねである一方、宗教の神などに責任を仮託すれば群れることも可能となるのが、自らの悪行の
責任逃れでもある。そう聞いてみれば、仁徳の志しも皆無に等しい小人などからすれば、責任逃れを
うまいこと講じられていたほうが自分にとってマシであるかのようにすら思われかねないのでもある。
そこは、善行こそが自らの安楽ともなる一方、悪行こそは自らの辛苦ともなるという罪福異熟の法則を
計り知れる者だけが真に克服することのできる表向きの障壁であるわけで、その障壁を乗り越えられも
しない内から陰徳を積もうなどとしてみた所で、味気なさばかりが残ることとなるに違いないのである。

「陰徳」ではなく「陽徳」であれば、「徳は孤ならず、必ず隣り有り（里仁第四・二五）」ということでも
あり得る。それこそは、儒学に根ざした君子階級としての大成と共なる善行であったりするわけで、
これこそは、孤独にも耐えねばならない陰徳の積み重ねなどよりも、万人が目指しやすいものである。
しかし、陽徳だけではどうしたってそのための善行も皮相的なものと化してしまい、陰徳すらをも積む
場合ほどの成果を期待できるものでもない。それは、儒学ばかりを国是として来たここ2000年来の中国
以上にも、仏教帰依などを通じての陰徳の積み重ねに励んで来た日本のほうが、外界からの侵略にも
よく耐えて、自国内での権力腐敗などをもそれなりに防げて来ていることからも分かるとおりである。

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古代中国においてですら、列子が人気取りのための尽力ばかりに終始することを戒めるなどしている。
陽徳を積むためにこそ、陰徳の養いがそれなりに必要ともなることは、古代の頃から儒者もまた認めて
来ていることである。けれども、あくまでそれを「ついで」とするのが儒者の姿勢であるものだから、
儒学ばかりに専らであれば自然と、陰徳の積み重ねのほうが疎かになりかねないのである。そこが、
単一の教学としての儒学の欠点であるとは言えるわけだが、さりとて陽徳の積み重ねが、悪行を
邪神に偽託する信者同士で群れるほどもの害をもたらしたりするわけでもない。いずれも、協力者を
募って事業に励むような所があるのは共通しているわけなので、どうしても陰徳を積み重ねて行く孤独
に耐えられないとした所で、まだこの内では陽徳の積み重ねこそを志したほうがいいことには違いない。

仏教が、自分たちと同じコーカソイド圏であるインドで生まれた教学であることもあって、欧米人なども、
儒学よりはまだ仏教に傾倒していたがる所がある。実際、仏教のほうが儒学以上にも普遍的な優良さを
帯びている所があるわけだけれども、その理由となっているのが他でもない、儒学以上にも陰徳の積み
重ねを重んじている所でこそある。誰からの評価を期待するわけでもなく、完全なる孤独下での善行に
取り組んでいく所にこそ仏教の本懐があるわけだから、聖書信仰のせいで群れたがりの性向が深く
根付いてしまっている欧米人などにとっては、それなりに群れることを容認する儒学以上にも、
実践が困難であるという面で、よりとっつき辛いものとなっているのである。

責任逃れのための偽託対象としての邪神の配下を離れて、そこから急に出家者並みの孤独へと没入
させられたりするのならば、それこそ自殺級の鬱屈にすら駆られかねないだろう。そんな所ばかりを
目指す必要は全くない。独り立ちする所もあれば、未だに人と依存し合うところもある、節度ある
真人間のあり方にこそ立ち戻ることで、変節過剰による苦しみなどをも避けて行けばいいのである。

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「曾子曰く、身は父母の遺体なり。父母の遺体を行う、敢えて敬せざらんや」
「曾先生『わが身は父母の遺産であるのだから、父母の遺産を言行させる上で、どうして恭敬を
尽くさないことが許されようか』（父母への敬意を尽くす、その孝心によって自らの行いをも制する。
実の父母への敬意に基づくからこそ、自主的な心こそが自らの言行規範ともなるのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・祭義第二十四より）

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土地の良し悪しによって作物が何十倍もの収穫率の差を広げたりすることはないが、
荒地に至るまでの灌漑や治水によって耕作可能地域を増やすことで、以前の何十倍
もの収穫を上げたりすることならできる。それは確かに、始めからいい土地だけを
選り好んでそこでの豊作を企図したりするよりも多大なる労苦がつきまとうもの
ではあるけれども、それでこそ何百年、何千年という長期にわたる倍々級の
豊作を着実に企図して行くことができるのでもある。

そうであることが太古の昔からわきまえられていたものだから、東洋では治水や
灌漑のための土木事業が重視され、それらを大工任せにしたりすることもなく、
君子階級が率先して推進して行くようなことすらもが頻繁にあったのである。

一方で、そのような着実な社会の繁栄のための土台作りなどを嫌がって、いい
土地を選り好みしての農産や商売などに終始する者もまた、地主や豪商などの
形であり続けたのである。戦国時代における敗北以降、庄屋身分まで身をやつして
土佐の山間に逃げ込んでいた旧長宗我部家臣らが、山内からの懐柔に徹底して
反抗し続けたのも、土佐藩家老の野中兼山が推進したがっていたような土佐での
土木事業に協力することを特に嫌がっていたからでこそあった。それでいながら
士分の株を金で買うというあこぎな手法で一応は武士に返り咲いた土佐藩郷士らが、
米英の暴力の嵩にかかっての倒幕の主導者となるや、東奔西走の商売働きで巨万の
富を稼ぎ上げ、今に至るまでの三菱財閥の源流を形作るに至った。その三菱もまた、
今でも東京の丸の内界隈に数多の自社ビルを構えて日本の商工業の根幹を牛耳って
いたりするように、東洋においてですら、自分たちだけでいい土地を独占して狭隘な
私益を貪りたがるような傾向が、肥大化しようなものなら肥大化しかねない体のまま
でいる。それは、いい土地を選り好んでそこに安住することを宗教教義に据えている
聖書信仰などばかりに特有の発想でもない、私益にしか目がないようなつまらない
小人にとってはみな共通する類いの、ありきたりな性向であるのだといえる。

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一方で、もうこの世界にあえて進取するに値する程もの、好条件の空き地
などというものもほとんどなくなってしまった。莫大な富をもたらして
くれる程にも広大かつ好条件の土地などというものはもう、全て手垢が
付いてしまっているために、いい土地を選り好んだ結果としての一攫千金
を企てる余地などは、もはやこの地球上から絶えてしまったのである。

地主といい豪商といい、ただ土地を選り好みするような性向によってこれ以上の
経済的成功などを期待する余地はもう金輪際ありはしない。それでいてなおかつ、
一部の人間が世界中の好条件の土地を独占することでの私益の巻き上げに奔走した結果、
ほとんどの地球人類に十分な利益がまかなわれなくなって、困窮や餓死やその反動での
人口爆発などといった、致命的な問題を引き起こすことともなってしまっている。

まず第一に必要なのは、土地を選り好みすることでの私益の追求などという
発想を是とするような幼稚な性向から誰しもが卒業することである。その次に、
あまりにもその手の企てによって多大なる公益上の損害をもたらしてしまっている
ような地主だの豪商だのに対しては、その土地利権を剥奪や制限する措置を採る。
地権に拠りすがりたがるような人間は卑人として慣習的な差別の対象とすらし、
今以上にその手の人種が増大してしまうようなことが決してないようにする。

さらにその上で、かつての東洋の君子階級が推進していたような、公益寄与のための
土木事業によって農作物の収穫量を底上げするなどして、飢餓問題をも克服して行く。
未だに地主や豪商の横暴がまかり通っているような状態のままでそのような事業を
推進した所で、人工的に開発した好条件の土地をまた独占しようとするような輩が
現れかねないから、上に書いたような地主や豪商への抑圧措置が当然、先に必要となる。
「人も運に乗じては悪を為すといえども、その悪十成する時はこれを討つ
（兵法家伝書）」とは、まさにこのことを言うのではなかろうか。

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「広土衆民は君子之れを欲するも、楽しむ所は焉こに存せず。天下の中に而て立ち、
四海の民を定むるは、君子之れを楽しむも、性とする所は焉に存せず。君子の性とする所は、
大いに行われると雖も加わらず、窮居すると雖も損われず、分定まるが故なり」
「広い土地や多くの民は君子の欲する所ではあるけれども、それだけで楽しんだりすることもない。
天下の中心に王君として立ち、四方の民たちを取りまとめるのは君子の楽しむ所であるけれども、
それだけでもまだ君子の性分とするに足るところでまではない。君子が性分とする所は、
外的な現象が盛大だったり貧相だったりすることで増減したりすることのない、分をわきまえた
所にこそある。（君子にとって、天下全土を治めることは、個人的に広い土地や多くの民を
得たりするよりも楽しむ所なのである。ただそれもまた、分をわきまえる本然からの性分から
すれば瑣末なことである。いわんや、一部の土地が特に好条件だったりすることをや、である）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・告子章句下・七より）

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あまりにも難解すぎるものだから、方便を用いてその教義が説かれる教学の第一
といえば、なんといっても仏教である。それは、本当に難解なことをできる限り
平易に説こうと努めているものであり、決して、真義そのものが本当は簡易なもの
であるのに、それを出し惜しみして方便での布教を行ったりしているのでもない。

逆に、あまりにも平易な道徳学上の説話をありのままに提示しているものだから、
知識の上では成長したつもりになっている精神的な未熟者などから侮られやすい
のが儒学である。そこで把捉されている道理もまた、頑なに守り通しすらすれば
数百年規模の泰平社会を実現して行くことができるほどにも上質なものなわけだが、
上記のような理由で儒説が侮られた結果として、道理を蔑ろにした小人どもが、
自分たちの妄動で世の中を傾けてしまったりもするのである。そのため、道理
以上に普遍的だが難解至極な絶対真理そのものを把捉している仏教の受容などをも
兼ねることで、人々の道理への侮りを防止するように努めたりもするのである。

真義そのものがあまりにも稚拙でろくでもないために、それ自体の公然への流布は
避けて、迂遠な比喩などによって頭の悪い信者を取り込んでいく類いの邪教という
ものもまたある。そのような邪教に溺れてしまっている人間こそは、平易な道理を
ありのままに把捉して提示している儒学の価値などが全く理解できない上に、儒学
こそが特筆して拒絶感を催させらる教学ともなる。儒学を理解するような学問姿勢
や信仰姿勢でいたならば、真義そのものがあまりにもろくでもない自分たちの信教
の真義すらをも直視しなければならなくなるから、儒学を少しでも理解しようなど
とする時点ですでに、本能的な拒絶意識を催させられることとなるのである。

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そのような、真義そのものへの理解を避けて、比喩表権の嬉しがりに終始して
いたがろうとするような姿勢でいるものに対しては、仏教の方便すらもが必ずしも
良い影響をもたらすとは言えない。実際、新興宗教系の仏教団体などが、そのような
姿勢で以って仏教の方便を悪用して不当利得を得たりする場合もある。仏教の方便も
元より、真理そのものを理解するとまではいかないような凡夫を救いとるためにこそ
考案されたものであるわけだから、あえて真義から目を背けて方便や比喩ばかりを
嬉しがっていようとするような人間までをも吉方へと導けるとは限らないのである。

真義を理解しようにも理解できないものだから、仕方なく方便や比喩をあり難がる
ことに終始するというのは、仕方がないことである。しかし、あえて真義を理解
しようとはせず、真義の比喩表現のほうばかりを嬉しがっていようとするとなれば、
これはもう、真義が邪悪な邪教の活動を活発化させる以外の如何なる意義をも持ち
得ないわけだから、そのような姿勢だけは決して許されるべきでない。できること
なら真義を理解することに務めるが、それがどうしたってできない場合に限って
方便や比喩のほうを珍重するという姿勢で、誰しもがあらゆる教学を受容して行く
ようにするのでなければ、宗教などは一切信じないでいたほうがまだマシとなる。

如何なる教学であっても、まずはその真義をありのままに理解することを第一
として行くのであれば、当然、儒学ぐらいは親しみながら理解することができる
のでなければならない。儒学ほど、簡単かつ重大な道理をありのままに自家の
本義に据えている学説も他にないわけだから、それへの拒絶意識すらをも催すと
いうのであれば、もはや一切の学問や宗教を受容しないままに奴隷身分ででもいた
ほうがマシな人間であることが間違いない。そうであるにもかかわらず、真義を
ひた隠しにして比喩表現を嬉しがるような類いの邪教を受容したりするよりは
まだ、一切の教学への傾倒を禁止された無学無信の人畜ででもあったほうがよい。
（もちろん、そんな人間からしてこの世にいないほうがマシであるには違いない）

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「子曰く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず。然れば則ち聖人の
意は其れ見る可からざるか。子曰く、聖人は象を立てて以て意を尽くし、
卦を設けて以て情偽を尽くし、繋辞を以て其の言を尽くし、変じて之れを
通じ以て利を尽くし、之れを鼓し之れを舞して以て神を尽くす。（一部既出）」
「孔先生は言われた。『どんな文書も言いたいことを完全には示しきれないし、
どんな発言もその本意を表現し尽くすことはできない』　それでは聖人の本意と
いうのは永遠に察することができないのだろうか。それについて孔先生はこう
答えられた。『易を把捉した聖人は象を立てることでその本意を尽くそうとし、
卦を設けて情偽の綾を尽くそうとし、繋辞によって言葉での説明を尽くそうとし、
卦の変化を通じて利害の法則を示し尽くそうとし、これを鼓舞することで神異の
法則すらをも示し尽くそうとしたのである』（要するに、聖賢は物事の説明を試みる
以上はその言意を尽くして、ひた隠しにしたりせずにいようとするというのである。
書や言自体が意を尽くし難いものなのだから、そう心がけることが位相的にも正しい）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・繋辞上伝より）

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善は、本質的には楽しみである。実際に善行を為して、目的を実現するための努力を
為す過程で苦労させられることなどもあるとした所で、本質的には、善行も楽しみである。
万人を利するための公田での耕作にも多大なる労苦が伴うが、さりとて心中は清清しくいられる。

一方で、悪徳商人として面従腹背の偽善的なサービスで客から利益を貪り取ったりすることは、
たとえそれがへつらい笑いを浮かべる程度の軽作業であっところで、心中からの苦しみはより
甚だしいものとなる。そのような、自らの行いが善行でないが故の根本からの苦しみというのは、
いくら苦しんだからといって報われて然るべきような苦しみともならない。我田引水の如き
不仁の所業のために心中から苦しんだとして、それでも仮初めの私利私益を手に入れる程度の
報いは期待できるとした所で、総合的にはプラスマイナスゼロ以下の損失となり、最終的には
何もしないでいたほうがマシだったほどもの心身共なる破滅に見舞われることが避けられない。

善行の過渡的な苦しみと、悪行の本質からの苦しみとでは、どちらのほうがより多大なる苦しみ
であり得るかといって、それはむしろ、善行の過渡的な苦しみのほうである。なぜかといって、
善行は本質的には楽しみだから、より多大なる苦労すらをもその楽しみで中和しつつやり過ごし
て行くことができる一方、悪行の本質からの苦しみのほうには、そのような中和作用が一切期待
できないものだから、こじんまりとした苦しみまでしか許容できないという事情があるからだ。

罪悪の苦しみは敢えて避けて、善行の過渡的な労苦をやり過ごすための努力こそを心がけてきた
東洋人が、西洋人などから見ればストイック過ぎて取っ付きがたく思われるのもそのためである。
漢字や梵字一つとっても、簡素なアルファベットに慣れて来た人々たちからすれば、あまりにも
難解な意味を込めすぎているように思われるし、それを日常から多用していたりするのも常軌
を逸したあり方のようにすら見受けられるのである。しかし、それは東洋人にとってはごく
当たり前のことであり、その程度の言語使用のための努力すら怠るような不誠実さによって

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人々が思い上がりを募らせたりすることをも未然に防いでいる。それは、難解な言語利用に
よってまで言葉を善用して行くことが一定以上に楽しいからこそそうしていられるのでもあり、
ただただマゾヒストの如く苦しんでいたりするのとは全くわけの違ったあり方なのでもある。

東洋人は主に、本質的には楽しみである真の善行の、過渡的な労苦こそを率先して負って行く
努力を積んで来ているし、中東人もまた、そこまで行かずとも、罪悪の苦しみこそを率先して
負っていくようなことまでは避けるようにして来ている。そして西洋人こそは、罪悪の苦しみを
善行の苦しみであるなどと転倒夢想して、そのような苦しみこそを積極に積み重ねて行く致命的
な過ちを犯し尽くして来た。当然、そのような苦しみを積み重ねて来たことの報いが希望に
満ちたものであったりしていいはずもなく、むしろそのせいで地獄に堕ちるぐらいが妥当な
こととなっている。罪悪こそを善行と勘違いしての過ちの積み重ねを喚起して来たかの邪教も、
信者の楽果を保証するものなどでは決してあり得ず、せいぜい信者たちの心神喪失状態を
原因とした、情状酌量の材料にしてやる程度の役割しか持ち得ないものである。

真の善行における過渡的な労苦こそを率先して積み重ねて行くことこそは、人間にとっての
活動規範としての正解であった一方、罪悪の苦しみなどを率先して積み重ねたりすることは、
人間にとっての紛れもない過ちであった。常識的に考えても容易くそうだと分かる上に、
真理の所まで入念に突き詰めてみても、やはりそうだったのである。随分と当たり前なことの
証明のために、人類も二千年以上に渡って無駄な時間を費やしてしまったものだと言えるが、
残念ながら、世の中にはその程度の常識的な判断も覚束ない不埒者が多数いるのも確かなこと
だから、そのような連中に二度とでかい顔をさせないための遠回りをあえて人類が試みたのだ
とすれば、多少は危うい道草を食ったことにも意味があったのだと考えられるのではなかろうか。

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「徳を尊び義を楽しみ、則ち以て囂囂たる可し。
（以下既出）故に士は窮しても義を失わず、達しても道を離れず」
「仁徳を尊び道義を楽しんで、堂々としていればよい。それでこそ、君子士人たるもの、
貧窮した所で義を失わず、栄達した所で道を踏み外したりしなくても済むのだから。
（義を楽しんだりしていられる所があるからこそ、善道を踏み外すこともないのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・尽心章句上・九より）

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信教が許容される世の中であろうがなかろうが、人間社会を司る倫理規範はどこまでも
自明なものでなければならない。そして、そのような自明な倫理法則こそを勉学精進に
よって体得している人間こそを賢聖として尊びつつ模範として行くのでなければならない。

真理を司るとされる神仏なども、そのような自明な倫理法則をより尊びやすいものとして
象徴化したものでこそあるべきであり、決してそこから完全に逸脱しきったものなどでは
あるべきでない。人間たち自身が自明に見極めることのできる倫理法則を非とする邪神
とまでなれば、これはもう積極的な排斥の対象とすらして行くべきであることが確かであり、
そのような邪神への狂信が蔓延してしまったりしないようにするためにも、世の中の側が
神仏並みかそれ以上にも自明な倫理規範こそを総出で尊んでいくようにしなければならない。

人間社会にとっては、自明な倫理規範に従うことが主であり、その助けとして神仏を
崇敬したりすることが副である。だからこそ、神仏を主に司ることを職業とする僧侶や
神官が特別に置かれもするのである。昔なら儒者などが同様なものとして存在すること
もあったが、儒学道徳の基本などは誰しもが主体的にわきまえていているのが当然で
あればこそ、僧侶や神官ほどにも堂に入った職業として広まることはなかった。儒者
といえば、為政者や教師なども兼任するのが主であり、むしろそれらのほうが本業で
あるのが常だった。ただ、一般人までは知る由もないような儒説の秘奥の部分に至る
まで精通する特別要員として、特に儒学が重宝された江戸時代などに多少派閥を形成
することがあるだけだった。（浪人の再就職先として斡旋されていたところもある）

尊重される場合においてですら、あまり権威化が堂に入らないのが、儒学が司るような
自明な倫理規範であり、そのため宗教教団のような分かりやすい個別主体を探そうとして
もあまりいい成果を得られるものではない。だからといって、そのような自明な倫理規範
よりも神仏信仰ほうを、世の中らすら支配する本義に据えてしまったりするのもおかしい。

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寺だ神社だ教会だなどよりも、孔子廟のほうがマイナーで魅力的でもないとしたところで、
世人にとって最も身近な所にある事柄を最大級の含蓄と共に論じているのは、神仏ではなく
孔子や孟子のほうであるわけだから、孔孟の論説ぐらいは当たり前のこととして尊べる
だけの素養を身に付けてから、神仏を尊ぶようにもして行かなければならないといえる。

またそれでこそ、真に信敬するに値する真っ当な神仏と、そうでない邪神との見分けも
よく付くようになり、両者を味噌糞に取り扱っていたせいでの信教全体への不信感すらもが
払拭されて行くようになるに違いない。今の日本人の宗教不信などは、自分たちが自明な
倫理規範すらわきまえられなくなってしまっているがためにこそ来たしているところがある
わけだから、決して宗教というコンテンツの旧態化ばかりにその原因を求めるべきでもない。

人間にとっての自明な倫理規範を誰しもがわきまえることは、それすら疎かにしてしまって
いるせいで破滅状態に陥ってしまっている今の世界を反正する上で不可避に必要なことと
なっている。だからこそそれを実現したとして、そこから真っ当な神仏への崇敬を人々が
取り戻して行く選択肢までもが開かれて行く。それは別に必須事項でまであるわけではないが、
それが自明な倫理規範のより一層の堅持や、自明な倫理規範すら見失わせてしまうような
邪教の蔓延の予防にすら役立つようであるならば、奨励されるべきものであれど、決して
遠慮されるべきものとまでなることはない。かつての比叡山や本願寺のような教団腐敗すら
生じさせ始めたりするのならば、それへの牽制はまた別に必要となるに違いないが。

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「子囊帯、野洩を従いて、之れを叱う。洩曰く、軍に私怒無し、
報いるは乃ち私なり。将に子を亢がん。又た之れを叱う。亦た之れに叱う」
「斉の大夫子囊帯が、戦場で魯の洩声子を追いかけて来て、これを罵った。洩は言った。
『軍務に私怨などありはしない。ただ私はおまえの攻撃を防御するだけだ』また罵ってきた時、
今度は洩も罵り返した。（罵られ通しでは自分自身や友軍の士気にも関わるから罵り返した。
この後には、矢傷を負って戦闘不能になったことに憤慨して敵を罵ったために、
敵からも『責任感の高い君子だ』と評された陳武子の逸話もある）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——春秋左氏伝・昭公二十六年より）

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いくら条件のいい土地でも、耕作や肥料散布を怠って、やたらめっらな連作を繰り返して
いたりすれば、土質も痩せて使い物にならないような状態と化してしまうし、そこまで
行かずとも、雑草取りや間引きを怠るだけでも相当量の収穫の目減りが生じてしまう。
農作もまた、人間の努力があって初めて相応の収穫を維持して行くことができるもの
なのだから、決して「棚から牡丹餅」の喩えなどに用いられるべきものではないといえる。

洋の東西を問わず、文明社会は農耕と共にこそ成り立ってきているわけだから、
多少なりとも農耕の内実を尊ぶ考えがあれば、その程度のことは何千年も前から察して
来られたことのはずである。しかし、それすらをも怠って、農業などは、商売などと
比べてさしたる儲けにもならない賤業程度にしか考えて来なかった連中も中にはいるわけで、
しかも、そのような農業への侮りからなる知識の浅薄さを元にして、「いい土地では大した
苦労もないままに収穫が得られる」などと豪語する輩までもが時には横行していたのである。

そのような拙い発想を金科玉条にすら掲げて来た西洋諸国たるや、国が二百年と経済的に
持ち応えた試しがない。誰も彼もがいい条件の土地を目指した所で、そんな土地は限られて
いるものだから、そのような土地の独占争いが繰り広げられた結果として貧富の格差が
極大級に拡大して行くばかりとなるし、それによって一部の人間が勝ち得られた好条件の
土地もまた、ただ既成の条件の良さばかりにかまけて整備を怠ったりしていれば結局は
地価を下げて、自分たち自身の自業自得での経済破綻を招くこととなってしまうのである。

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そのような、農業の苦労への軽んじをも原因とした、目先の利益ばかりを追い求める性向
がついには、土地条件だけなら世界最良であるアメリカ大陸での西洋人たちの経済破綻
という、究極の事態にまで発展したのが今という時点に当たる。大規模な農産や工業生産
にも好適である上、東西を大西洋や太平洋といった絶海によって隔てられているために、
外界からの攻撃に対しても無敵状態の地勢を誇るアメリカ大陸という土地もまた、そこに
入植する人間たち自身がただただ恵まれた地勢にかまけて、金融詐欺にまで手を出しつつ
の大量消費などを続けて来たものだから、ついには破綻が免れられなくなったのだった。

逆に、地勢だけを見れば、土地も狭くて山地だらけである上に、地震や津波や台風や
火山噴火といった自然災害が目白押しである日本列島の住民こそは、地の利などに
かまけたりすることのない自助努力や質素倹約に務めて来たものだから、現状の
アメリカ政府の借金全額を肩代わりしてやれるほどもの貯蓄を保ててもいる。

「地の利は人の和に如かず」（孟子・公孫丑章句下・一）

現時点であれば、日本国民がアメリカの借金を肩代わりしてやることだってできなくはないが、
地の利にかまけてのやりたい放題を是としているような連中が、そんなものに頼ることなく
一致団結の自助努力で堅実な経済体制を保っている人々に対して、相も変わらず上から目線で
「おい、俺らの借金を肩代わりしろ」などと強要して来るようであれば、決していい気分で
いられたりするわけもない。それだけでなく、そのような自己を改めぬ姿勢でアメリカ人
たちが居たままでいたならば、現状の借金を肩代わりしてやった所で、また同じように
借金を積み重ねて行くだけのことになるに違いないわけだから、教育的な観点から見ても、
そんな連中に救済の手を差し伸べてやったりすべきではないことが確かだといえる。

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地の利ばかりにかまけて、人の和など全くの蔑ろにしてきたアメリカ人が、その逆を行く
ことにかけて世界でも最高級の尽力を果たして来た日本人に倣うなどということは、中々
難しいことであるに違いない。それこそ、世界でも最難関ですらありかねないことだから、
そこまでは別に要求したりもしないが、上の「地の利は人の和に如かず」という教条をも
真摯に受け止めて、自分たちのあり方以上にも日本人のようなあり方こそをより尊んで
行くぐらいのことはできなければならない。それでこそ、借金地獄を再来させてしまい
かねない自分たちの思い上がりが、適度に抑制されて行くにも違いないのだから。

「社を国に於いて祀るは、地の利を列する所以なり。祖廟は仁を本とする所以なり」
「社稷を各国で祀ることで、その国の土地がもたらしてくれる利益を尊ぶ。また
宋廟を祀ることで、個々の地の利に囚われない仁徳を根本として尊ばせるようにする」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・礼運第九より）

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「Es ist gut」だとか「Let it be」だとかの、絶望的な破滅に陥りつつある人間に
とってこそ気休めとなる部類の言葉がある。机上の空論止まりな概念哲学を
弄繰り回した挙句に死の床に付いたカントが「Es ist gut（これでいい）」などと
つぶやいて息を引き取ったのも、自らの哲学が死への絶望を克服させるに値する
ものなどでは全くなかったからでこそあるし、日米と中国の国交回復で、近い
将来に自分たちの拵えた金融システムの破綻が免れられなくなることを察した
イギリス人が、自国のミュージシャンに「Let it be」などという曲を歌わせて
世界規模で流行させたのも、その先どうすればいいのかなどを考えたくも
なくなる程もの自暴自棄に自分たちが駆られたからでこそあるのである。

それは、死への絶望を真に克服させるお経の言葉などとはまた別のものであり、末期
ガン患者に投与して苦痛を緩和させてやる麻薬などのほうに近いものである。死への
絶望自体は持ち越したままだから、本当にそれを克服している場合のような毅然とした
態度や振る舞いでいることもできず、廃人然とした状況へと自らを陥らせるのである。

実際問題、人間誰しもいつかは死ぬに違いないわけだが、それでも、死への絶望
を真に克服している人間と、死への絶望に取り込まれてしまっている人間とでは、
生きてる内からの言行に大きな差異が生ずるものである。死への絶望を克服できている
人間こそは、生きてる内からの最善をも尽くせる一方で、絶望に取り込まれてしまって
いるような人間は、自分自身の自助努力にかけての最善を尽くしたりすることができず、
自らの怠慢やその正当化が原因での、生きてる内からの自滅を招いてしまうのである。

してみれば、死への絶望を克服できないままでいるような人間が、気休めのために
怠慢を正当化するような言葉なども、むしろ人間にとって有害なものであるといえる。

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すでに余命もわずかな末期ガン患者が麻薬を苦痛で和らげられたりするのは、まだ
許容のしようのあることだが、自分自身は健康上問題のない権力者などが、政治や
経済の先行き不安を「Let it be」みたいな言葉を拠り所に直視しないままでいたり
したならば、それは人と世にとっての多大なる害悪となることが間違いないわけだから、
特にそのような要職にある人間などが、怠慢を助長するような言葉に酔って職務を
蔑ろにしてしまうようなことだけは、徹底して避けられねばならないことだと言える。

権力者が、信仰の下で現実社会での善行を諦めるということは、聖書圏の人間などに
とっては常なることでもあり続けて来た。王侯が一度は戦地に赴いて敵兵を殺すとかの、
偽善止まりでしかないような慈善は嗜んだ所で、全身全霊を挙げての仁政によって万民
を安寧や繁栄へと導いたりするような、権力者としての最善の振る舞いを心がける
ことだけは、聖書信仰の下で徹底して破棄されたままであり続けて来ているのである。

もはや、そうであることが当たり前の常識と化してしまっているのが聖書圏である
わけだから、いざ聖書圏の人間が聖書信仰を捨て去って、怠慢に溺れたりする事も
なく為政などにかけての最善を尽くし始めたならどうなるのかは、未知数だといえる。
仁政級の善行など当たり前のこととして先祖代々積んで来なかったわけだから、ほんの
百数十年前までそのレベルの努力を積んでいる先祖がザラにいた東洋人などと比べて、
よりその手の能力が長けているようなことまでは決して期待できはしない。さりとて、
全くその手の能力が皆無であるかどうかも知れない。今までは、怠慢を助長する邪教
によってあえて自力作善を萎えさせられて来ているわけだから、そのような頚木を
解かれた場合に、相も変わらず善行不能者のままでいるかどうかは、未知のままである。

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いま権力者でいるような聖書圏の人間などは、もう立ち直りも不可能であるにしろ、
今はまだ権力者として振舞ったこともないような人間や、次世代以降の子孫であれば、
邪信災禍によって怠慢なままでしかいられなくなっている現状から脱却できるような
元聖書圏の人間もまた、生ずるかもしれない。もちろん、怠慢に溺れたがるような
性向や、それに呼応する言葉などから卒業できた場合に限ることなわけだけれども。

「讒を去り色を遠ざけ、貨を賤しみ徳を貴ぶは、賢を勧むる所以なり」
「人を貶めるような言葉や喜色を催させるような言葉を避けて、財貨を卑しみ
仁徳を尊ぶようにするのは、それによって賢明さを育んで行くためである。
（誰かは救っても誰かは救わないみたいな物言い自体、賢明なものではない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——中庸・二〇より）

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義だ仁だ忠だ天だと、名称だけは広く知れ渡っているのに、その内実はといえば、
ほとんどの人間が全くといっていいほど理解できないままでいる類いの理念という
ものがある。そのため、名称と不可分な関係にある自明な本意のほうは蔑ろにされた
上で、本意を解さない無知者が適当な別の意味を後付けしてしまっていたりもする。

①
「義」には、とりあえず何かをしておくことの正当化全般という意味が込められるし、
「仁」には、見栄っ張りな大盤振る舞い全般を指し示す意味が込められるし、
「忠」には、奴隷か家畜の如く主人の言いなりになること全般があてはめられるし、
「天」には、常人とは次元の違うもの全般を指し示す意味が込められるのが常である。

これら全て、義や仁や忠や天といった言葉に本来付与されている意味とは別物だったり、
あまりにも範囲が広すぎたりする意味となっている。これらの言葉の本来の意味は、

②
「義」とは、仁への志しを実践に移して行く場合に迷うことのない所であり、
「仁」とは、天下万人と我れとを公平かつ盛大に利する志しのことであり、
「忠」とは、仁義の実践のために主君に尽くす賢臣としての心がけであり、
「天」とは、そのような人間たち自身の実践をさらに超えた所にある縁起のことである。

仁義も忠孝も天命もほぼ見失った状態にある現代人が用いている語法は概ね①の
ほうであり、②はもはや完全に忘れ去られているか、もしくは旧態化して取るに
足らない意味合いとされてしまっているのが常である。実際、②のような語法は、
天下国家のための仁政を心がける職業上からの君子でもない限りは、そのような
言葉遣いであることを不可避に強要までされるものではない。①のような歪んだ
意味や、漠然とした意味に基づく語法のほうが、大した職業に就いているわけ
でもない小人などにとっては、より有用な言葉遣いともなり得るものである。

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しかし、①のような語法に凝り固まってしまったならば、人が②のような語法に即して
積極的に仁政を執り行って行くことなど不可能と化してしまう。一人や二人の人間が
②のような語法をわきまえていた所で、権力者層を含む世の中全体が、①のような
語法で仁義だの忠孝だのといった言葉までをも専らに用いたりしているのならば、
やはり人々が総出を挙げて仁政に取り組んで行ったりすることなどができないままで
あり続けることには変わりない。①のような語法がまかり通っている以上は、そもそも
誰も仁義だの忠孝だのといった理念を、理解したような気になりながら、全く理解
できないままで居続けるわけだから、仁政が不能と化すのもむべなることだといえる。

だからこそ、②よりはむしろ①の語法のほうが自分たちにとって使い勝手がいい
民間の小人などに、主権を明け渡すべきでもない。小人にとってはむしろ使い勝手が悪く、
君子にとってのみそのような使い方が堂に入る②のような語法を一般化するためにも、
君子士人にこそ政治的社会的な主権すらをも明け渡すようにするのでなければならない。

上記のような名辞の問題一つを取っても、仁義忠孝の何たるかを「知る必要すらない」
立場にある民間人などに主権を明け渡したりすることが、いかに危ういことであるのか
ということが自明に明らかとなっている。一つ一つの言葉遣いからして、民間人は
仁政の手立てとなる語法などをかえって身の丈に合わない不要物としてしまうのだから、
その民間人の欲求のままに政治を執り行ったりすれば、仁政など二度と不能と化して
しまうのもごく当たり前のことだといえる。民間人には民間人で都合のいい身の丈と
いうものがあり、それは自明に仁政を不能と化してしまう身の丈でもあるわけだから、
世の中を少しでもよくしてもらおうと思うのなら、出来る限り大人しくしておくことだ。

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「命は之れ不易なるも、爾じが身に遏むる無し。
義を宣べて昭かに問えば、虞も殷も天に自る有り。
上天は之れを載するも、声も無く臭いも無し。文王に儀刑し、万邦を孚と作す」
「天命は不易なものではあるが、個々人の身に普遍的に留まるものでもない。
義を尊びつつ明らかに問うてみれば、先代の虞や殷といった国もまた、天命に拠って
いたことが分かる。確かにそれは上天にから来ているものに違いないが、声もなく
臭いもないから容易には計り知りがたい。そのため我々も天命に適っていた文王の
定められた儀礼や刑法で人々を統治することで、万邦に誠実な気風を広めて行くことを
心がけるのである。（上天は人間にとって声も臭いもないほどに遠いものである。
だからこそ、それすらをも捉えられていた聖王の手法に則って世の中を正して行く。
それも、儀礼や刑法によって世の中を統制して行くことのほうが主体となり、
あえて殷紂のような放辟邪侈の許容のような緩和三昧を来たしたりすることもない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・大雅・文王之什・文王より）

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人を吉方へと導く聖賢や仏神の言葉にも、末永く親しみやすい性質がある一方で、
相手を破滅へと陥れる鬼畜や邪神の詭弁にも、多少は親しみやすい性質がある。
そのため、いずれの言葉をより所とするにかけても、一定以上の精神的な安定を
得られる所がある。それは、陽があれば陰があり、善があれば悪がある
陰陽法則に即しても普遍的であらざるを得ない現象だといえる。

>>243の②のような意味合いを義や仁や忠や天といった言葉に付与することこそは
至当である一方で、①のような間違った意味合いを付与するほうがかえって、民間の
小人などにとっては取っ付きやすくなるということもまた、君子があれば小人がある
陰陽法則に根ざした普遍現象だといえる。陰陽法則は正しきと過ち、絶対真理と
完全誤謬すらをも陽と陰の関係として包摂し尽くしてしまうものであるため、
過ちを犯しつくすことこそを本是としているような邪教邪学の類いすらもが、
その法則から完全に逸脱したりすることが絶対にできないままであり続けるのである。

完全誤謬と罪悪の限りを尽くす、邪教邪学やその実践者すらをも完全に包摂し
尽くしてしまう代わりに、陰陽法則自体はそのような徒輩の一定内の自由すらをも
許容してしまうものである。時には近現代社会のように、そのような徒輩こそが
世界でも最大級の権勢を得て、欲しい侭に暴れ回るようなことすらもがあるわけで、
それがまたいつかは限界を来たして、破滅に見舞われることになるということだけが、
陰極まれば必ず陽に転ずる陰陽法則が、絶対的な運命として予言していることでもある。

そのような陰陽法則に基づく縁起をありのままに尊重しようとしているのは、むしろ
道家や仏教といった儒学以外の優等教学のほうである。儒学はむしろ、人間自身が
勧善懲悪の志しによって、陰陽法則の流れにすら逆らっての善行を心がけて行くこと
を奨励するものであるわけだから、そこは他学に二歩も三歩も譲る所であると言える。

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逆にそこが、陰陽法則を逸脱してまでの悪逆非道の伸張を企てるような邪教邪学に
対する「当て馬」として儒学適格である所以でもあるわけで、所詮はそのような
邪信の志しもまた、陰陽法則に即していつかは潰えざるを得ないにしろ、そのような
愚かな企てをなぜすべきでないのかということをより深く反省するための材料とする
上では、儒家教学上のより積極的な勧善懲悪志向こそが絶好のものとなりもするのである。

そもそも、より平滑な陰陽法則を尊重する観点から言えば、宇宙でも特筆して有機的な
地表条件を満たしているこの地球という惑星の上で、さらに独自に有機的な文明を形成
して行っている人類という存在自体が、普遍性に真っ向から逆らう波しぶきのようなもの
であるとすら言えなくはないわけである。そうでありながら、より絶対的な普遍性ばかり
を追い求めるよりは、瑣末な波しぶきとしてのあり方に徹するのも一つの手だといえる。

ただ、そのあり方が儒家のような勧善懲悪志向であったり、ある種の邪説が推進する
悪逆非道志向であったりするといった相違があるわけで、瑣末な波しぶき如きが
絶対にどちらかでなければならないなどということもありはしない。ただ、より
そのような刹那的な存在としての冥利に尽きようと思うのならば、悪逆非道よりは
勧善懲悪を志したほうがより満足のいく処があるといった差異があるだけである。

畢竟、だからこそ勧善懲悪は勧善懲悪であり、悪逆非道もまた悪逆非道である
というばかりのことですらあるといえる。結果的により満足が得られるから、
勧善懲悪も勧善懲悪たる一方で、どこまでも不満なままに終わってしまうもの
だからこそ、悪逆非道も悪逆非道であるというまでのことである。瑣末な波しぶき
の志し如きがあえて善と悪とに分かれる理由も、結局はそこに集約されているのである。

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「其の学に安んじて其の師に親しみ、其の友を楽しみて
其の道を信ずれば、是れを以て師輔を離るると雖も反らざるなり」
「自らの修めている学問に安んじて師匠にも心から親しみ、学友との交わりを
楽しんで道そのものを信認していられるようならば、最初の師の下を離れたと
してもそれで退行してしまったりすることもない。（聖書信仰は、信者たち
自身が自主的にその道を信じてそこに安んじたりすることが出来ないからこそ、
信者たちを絶対神の下から離れさせることもできないのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・学記第十八より）

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「満は損を招き、謙は益を受く（書経・大禹謨）」とは、一種の普遍的な因果法則
であり、特定の人間なり神なりによって好き勝手に采配を振るわれるべき法則でもない。

人間たち自身の身勝手な権勢が普遍的な道理すらをも覆い隠してしまっているような
世の中では、かえってこの法則までもが破綻したかのような事態にすら至ることがある。
だから、権力腐敗の甚だしかった明代末期に、儒仏道混交の理念に根ざして書かれた随筆集
である「菜根譚」においても、「（慢心めいた）聞こえの悪いような言葉にも、讒夫を卑しむ
目的があるのかも知れないし、（謙遜の利いたような）聞こえのいい言葉にも、偽善者の人気
取り目的が潜んでいるのかも知れない」などという注意を促す金言が記されているのでもある。

そもそも、人様の命や生活を好き勝手に左右してやろうとするような人為的な何者かが
存在するというのならば、そいつこそは最大級の慢心の持ち主であることが間違いない。
重罪を犯した人間に対して、命や自由を奪うような重罰を科す場合においてですら、
湯王や武王のように天威を駆るのでなければ、自らが慢心に陥って権力を乱用し始める
ようなことにすらなりかねない。いわんや、何の罪を犯しているわけでもないような
ただの庶民に対してですら虐政を加えて苦しめたりするようなことが合ったならば、自ら
の罪悪感を紛らわすためにも、半ば強制的にすら慢心を肥大化させていかねばならなくなる。

個々の人々の命から、人間同士の秩序だった睦み合いに、果ては天下国家の命運に至るまで、
恣意で身勝手に左右してやろうなどという思いを抱かないことが、まず第一の謙遜となる。
それは、そんなこと始めから不可能である民間の庶人から、やろうと思えばできなくもない
ような大権力者に至るまで、誰にでも共通することである。いい影響を及ぼすことにかけて
ですら、マッチポンプ故の弊害を伴っていたりしかねないものだから、善行の心がけが
純善たり得ているかどうかを見定めるためにも、まずはしっかり一所に踏みとどまって
無為自然の境地に落ち着いておくことこそが、最も肝心な謙遜への第一歩となるのである。

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権力の魔性に囚われて慢心を肥大化させてしまっているようなならず者が支配する世界
こそは、確かに大きな損失に見舞われた世相とも相成る。そのような慢心と共に世の中を
よりよくして行けるわけもなく、何かをしようとすればするほど暴政に結び付くばかりとなる
ものだから、養生を妨げられた人々も一層の生活上からの損失に見舞われて行くこととなる。

それは、権力者が神すらをも気取るほどの「慢心の殿堂入り」を決め込んだ所で、やはり
寸分たりとも解消されることのない問題点であり続けることが、神を気取る聖書信者こそ
が支配している今の世界が、人類滅亡級の害悪に見舞われていることからも察せられる。

権力者が天威を尊ぶことで自らの慢心を控えるというのならともかく、自分たち自身が
形而上の超越神を気取ることでより一層慢心を肥大化させて堂に入らせたりするものだから、
そのせいでまずは世の中が大損失に見舞われることとなる。世界が破滅級の損失に見舞われ
ていながら、自分たちこそは最大級の権力者でもあり続けているものだから、最終的には、
自分たちこそがその責任を負わされて、見るも無残な大自滅へと陥ることともなるのである。

形而上の超越神を気取る所に、慢心の逃げ道を見出したことほど、人類にとっての大いなる
過ちも他になかったといえる。それと比べれば、まだ核兵器の発明あたりのほうが、善用も
悪用も可能な科学技術上の発明であった分だけ、まだ弁解の余地があったことだといえる。

それこそが、人類にとっての最大級の過ちであったからには、超越神を気取ることで慢心を
肥大化させたことこそは、最大級の報いを以って償われねばならぬ罪過でもあるに違いない。
そのような過ちを二度と人類が犯したりしないようにするためにも、その手の慢心をへし折る
ための処罰こそは、他の如何なる刑罰にも増して厳重かつ徹底的なものとならねばならない。

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「惟れ徳、天を動かす。遠しとして届らざる無し。
満は損を招き、謙は益を受く（この一文既出）。時れ乃ち天道なり」
「人間の湛える仁徳こそは、天運をも動かすものであり、それは最遠方にまで届かぬことのない
普遍法則であり続ける。慢心は損害につながり、謙遜は利益に繋がる。これが天道である。
（慢心を戒め謙遜を奨励しているのは変わりないが、それを司る天道もまた、
人間たち自身の因果応報の自業自得と密接に結び付いていることを示唆している）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・虞書・大禹謨より）

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老いも病もあれば、姦淫も闘争もある、現実社会の汚濁に忌避意識を抱く程度のことは、
人格的に未熟な人間といえどもあり得ることである。むしろ、そのような汚濁に対して
極端な嫌悪感を抱くことにかけては、１４、５歳程度の未熟な少年あたりのほうが長けている。
その嫌悪感が現実を全く乖離して、世の中の改善のための着実な努力などに振り向けられる
こともないままに終わるのが問題となるわけで、それは、汚濁にまみれてきってそれでよし
とする「腐った大人」と共に、害悪の両極端を形成することとすらなってしまうのである。

カルト宗教あたりがそのような、現実社会の着実な改善のための努力を一切度外視した、
無軌道な社会嫌悪を増長させてしまう温床となる場合が多々ある。正統な仏門なども
世の汚濁を厭う点では共通しているが、同時に「ではそのためにどうすればいいのか」
という具体案が豊富に用意されてもいる。それに比してカルト宗教のほうは、ただただ
世の汚濁への嫌悪感を信者に増長させるばかりで、その結果として為すべきとされる手段
などは、ただ神を信じることだったり、教団に布施することだったりに止まるのである。

ただただ汚濁への嫌悪を増長させるばかりでは、それを開き直って汚濁を増長させるような
リバウンド勢力の助長にすら加担してしまうことになりかねないわけだから、総体的に見れば
より害悪とすらなり得るものである。にもかかわらず、その手のピューリタン的な宗教への
警戒意識などか未だに十分に働かせられた試しもなく、ただ汚濁を嫌悪する純心を温めて
いるからというだけの理由で、評価の対象にすらされてしまっていたりするのである。

人間にとってまず嗜まれるべきなのは、汚濁を完全に忌み嫌い尽くすことなどではなく、
最悪級の汚濁にすら平気でまみれてしまったりしないようにすることのほうである。
秦人やユダヤ人あたりが平気で欲するような、政商や食客や縦横家までをも多用しての
悪逆非道まみれにすら陥らなければ、人間社会も何とかやっていけるものなのだから、まず
第一にはそのような最悪級の堕落を予防することこそが心がけられて然るべきだといえる。

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そのような心がけがあった上でなおのこと、より清廉な境地を追い求めて行く志しが
ある場合にこそ、その志しが着実な自他の改善のための原動力ともなって行けるのである。

重権力犯罪にまで手を染めるような、最悪級の汚濁だけは絶対に許さないとしているのが、
他でもない儒学道徳である。その儒学道徳はといえば、結構、清濁併せ呑むものであり、
飲酒も肉食も一夫多妻も、戦争行為ですらもが必ずしも否定されてはいない。それでいて、
人間にとっての最悪の所業としての権力犯罪だけは徹底的な非難や排除の対象として、
そのような所業に万人が手を染めないようにするための徳治の手管を数多用意してもいる。

それは、ただただ世の汚濁への嫌悪感を増長させる部類のカルト宗教に取り込まれて来た
人間などからすれば、あまりにも突拍子のない教学体系であるにも違いない。自分たちが
嫌悪して来たような分かりやすい世の汚濁のほうはほとんど非難の対象ともされぬままに、
ほとんど自分たちにとっては意味不明であるような「ある種の悪行」ばかりが徹底的な
排撃の対象となっているのだから、これほどとっつき辛い教学も他にないに違いない。

しかし、そのような内実を帯びている儒学こそが、確かに「万人が初歩中の初歩とすべき
教学」としての条件を満たしている。ただただ汚濁への嫌悪を増長させるような信教以上
にも、まず誰しもがわきまえておくべき最低限の人間道徳としての威風を湛えている。

しかれば、そのような初歩中の初歩たる人間道徳へのわきまえのためにこそ、ただ汚濁
への嫌悪を増長させるようなカルト宗教が広められることも避けていかねばならない。
その手の宗教が受容されてしまえばこそ、多少は許容されてもいいような些細な汚濁と、
それだけは許されてはならないと見なされるべき致命的な汚濁との分別も付かなくなり、
以って最悪の汚濁こそを警戒する儒学の存在価値までもが見失われることとなるからである。

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「易の興るや、其れ殷の末世、周の盛徳に当たるか。文王と紂の事に当たるか。
是の故に其の辞は危うし。危ぶむ者は平らかならしめ、易る者は傾かしむ。其れ道は甚だ
大いにして、百物廃さず。懼れを以て終始すれば。其の要や咎无し。此れを之れ易の道と謂うなり」
「易が特に興隆したのは殷の末世、周が盛徳を湛えていた頃と言われている。文王が徳を育み、
紂王が情欲にまみれて放逸を来たしていた頃であるため、その手の記事にまつわる易経の記事も
警戒を重んずるものとなっている。文王のように物事をよく警戒する者は平らかならしめ、
紂王のように注意を欠く者は傾かしめる意図が込められている。その道は甚だ大いなるものであり、
万物を退廃させないだけの雄大さを秘めている。よく警戒を尽くすことに終始していれば、
咎もなく物事を成就させられる。これこそを易の道というのである」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・繋辞下伝より）

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愚行を助長する類いの言葉は、シラフで傍聴すればまさに「悪魔のささやき」で
あることが明らかなわけだが、ギャンブルで背負った借金をギャンブルで返そう
とするような愚行の悪循環状態に陥ってしまっていたりする人間自身からすれば、
まるで神からの救いかのように嬉しいものとして聞こえたりするものである。

効果的な助けなどというものは、善行を為す場合にかけてこそ、あまり期待が
できるものでもない。よっぽど立派な先達者なり師匠なりがいる場合に限って
それがあり得るし、しかも言葉での助けなどは、助けのうちでもむしろ浅いもの
の内に入る。武術などであれば、師範に手取り足取りの施しを受けたりするよりも、
自分自身が師範の洗練された技なり動きなりをよく観察して、その奥義を盗んだり
することが、より効果的な上達のための手段ともなって行ったりするのである。

実践にかけて、言葉だの手取り足取りだのによる助けがより効果的であるのは、
むしろ悪行に入るような部類の行為である。善行ほど、そのような緩慢とした
手段による伸びしろが見込めない一方で、悪行にはそのような手ほどきによって
行いが発展して行ける余地が多数存在する。それは、善行こそが人間にとっての
最大級の「最善の振る舞い」である一方で、悪行のほうは、それと比べれば
一段も二段も片手落ちであるような「児戯」としての側面があるからである。

然ればこそ、無念無想を自力で探求する座禅行こそが、善行にかけての助けと
なったりもする。臨済宗の看話禅などでは言葉を使った問答なども試みられるが、
それも最終的には何も考えない黙照禅に至るための道程とされている。言葉で
グダグダと言い訳する余地を完全に断ち切るための言葉というものもまたある
わけで、それは人が無駄を断っての善行へと邁進して行くための助けともなり得る。

座禅などしなくとも、思いっきり重労働なりスポーツなりで身体を動かして
疲れきったりすれば、何も考えないでだけはいられたりするが、それは、
自らが無念無想に至る高度な能力を身に付けることなどには決してならない。

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善行が必ずしもそのような体育会系の所業であったりするとも限らず、むしろ
「これだけはやってはいけない」というような致命的な悪行を徹底して踏み
とどまる所にこそ純然たる善行の可能性が開かれてもいるものである。だから
「恒産なくして恒心なし」というような小人然とした精神状態を座禅などに
よって克服して行くことにも、重労働などとは別個の意味が伴いもするのである。

誰かからの助言や助けもなければ、自分自身がグダグダと雑考を続けている
わけでもないような無我の境地においてこそ、真の善行も実行に移される。
助けがあるとしても、それはそこに至るまでの道程であって、すでに善行が
為されようとする時には、もはや師匠や先達者の下をも離れている。その、
一切無頼の境地に安住していられるのは、あらゆる人間のうちでも大人の男
ぐらいのものだから、膨大な研鑽を積んできた大人の男こそが、人間社会に
おける善事徳行の要ともなって行く。女子供や小人男が自分たち自身でその
ような役割を担うことも永久に不可能であるわけだから、それを可能とする
大丈夫の休憩中の接待役や、新たな大丈夫を育成していく上での助役
などの立場に徹していくようにもなければならないのである。

「中心より仁に安んずる者は、天下において一人のみ。大雅に曰く、徳の輶きこと
毛の如くも、民に之れを挙げるもの鮮なし。〜愛すれども之れを助ける莫しと」
「心の底から仁に安んじていられる人間は、天下に一人いるかいないかぐらいのものだ。
詩経大雅（烝民）に『徳は毛筋ほどにも軽いものなのに、民の中でこれを挙げようとする
者すらいない。徳行を為す者がいた所で、敬愛する程度で助けようともしない』とある」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・表記第三十二より）

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法治主義社会における法律違反としての犯罪行為以上にも、仏門で
「実罪」とされている部類の罪悪を犯した場合にこそ、人は不可避
なる良心の呵責に苛まれることとなる。殺人や傷害や窃盗といった、実罪
であると共に法律違反ともされるような犯罪行為もあるから、そのような
法律違反を犯した場合にも、やはり良心の呵責を抱かされることとなる。
（実罪からかけ離れた徒法違反などの場合には、この限りでもない）

生活上からの通奏低音的な苦悩にさいなまれ続けるのには、カルト教義や
詭弁論理によって苦悩を紛らわしている人間といえども変わりはしない。
ただ、そのような気の紛らわしによって、自分がもはや苦しんではいない
ような気分になるだけのことである。そうであっても、自分自身の本心の所が
苦しみ続けていることには変わりないものだから、際限のない富や権力や名声
の貪りだとかの妄動を来たしたりもしないではいられなくなるのである。

詭弁や邪義で苦悩を紛らわしてみた所で、全く以って苦しみから抜け出せて
いないということが、真っ当な教学の見地から見れば明らかとなるものだから、
邪教邪学はそのような立場からの糾弾を避けるために、真っ当な教学の
排撃や根絶をも試みようとする。その手の邪教の神が唯一の超越神だから
異教異学を排するというのはただの口実であり、本当は、真っ当な教学
と比した場合の自分たちの教学のお粗末さが人々に知られないように
するためにこそ、他の教学をこの世から排しようともするのである。

そして、その手の試みが世界史上でも最大級に実現されてしまっているのが、
キリスト教の勃発から約2000年が経過した、今という時代である。人々の
苦悩を洗い落とす体裁を取りながら、実際には苦悩をかえって増大させて
しまっている類いの邪教が最大級に蔓延してしまっているのみならず、
そのような邪教の問題点を適格に糾弾する真っ当な教学の社会的な有効性
までもが殺がれてしまった状態にある。仏門もただ伝統文化として保全

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されているだけで、その教義が実用の対象とされるようなことはないし、
聖書信仰レベルの稚拙な邪教を直接的な糾弾の対象とする上では、仏教以上
にも肝心要の役割を担う儒学もまた、権力道徳学としてのその本質的な
有用性をほぼ完全に無視された状態にまで追いやられてしまっているのである。

本当は心底の部分で苦悩し続けて来ているのに、あたかも信仰のおかげで
苦悩を洗い落とされたかのような演技をし続けて来たということがバレる
ことが、その手の邪教の信者にとっての、最大級の「恥」ともなる。

2000年にも渡って本心を偽る演技をして来たことの無駄さ加減といったら、
自分の五十センチ東側にある塵くずを手に入れるために、真西に向かって
地球を一周して、やっと手に入れるほどものことだといえる。まだ、東に
向けて手を伸ばして塵くずを手に入れて、それが塵くずでしかないことに
さっさと気づいていればよかったものを、それすらをも不能としたままで、
2000年間地球一周の旅をし続けて来たのだから、道化役にも程があるといえる。

苦悩にまみれた本心を偽らせる類いの邪教を信じさせられて来た人々にとって、
今までこそは地獄だったのであり、これからはむしろ、その地獄から抜け出して
行くためのリハビリ期間に相当するのだといえる。苦悩をより増長させる
原因となってしまうような妄動なども取り止めさせて、安静な中に自己を
見つめ直し、苦悩の種を自分たちの力で摘み取っていくことが試みられて行く。
それこそ、檻の中でだったりもするわけだが、そこでこそ、
地獄を抜け出す第一歩が踏み出されても行くのである。

「善を陳べ邪まを閉ずる、之れを敬と謂う」
「善い意見を述べることで邪な思いを閉塞させる、これを『敬』という。
（勧善懲悪の心持ちこそは邪心を塞ぎ、敬意を育む。自分ばかりが栄達
しようとするような野心がそのような効果を発揮することもない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・離婁章句上・一より）

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「君子は和して同ぜず（子路第十三・二三）」の君子こそは、下手に雷同しないために
人との交わりにも節度を持たせるのに対し、「小人は同じて和せず（同）」の小人こそは、
雷同して馴れ合うままでいるが故に、人との交わりをやたらと嬉しがるといった法則がある。

付和雷同の小人を統制するためにこそ、信者へのウレシがりを共に促すカルトのドグマ
あたりが絶好ともなる。内容的にはさほど難しくもない一方で、他にはない独特の発想や
言い回しを用いることで、信者たち同士での結束感を高めたりする。あえて独特の方言を
用いることで同郷人同士での結束感を固めた島津時代の薩摩人なども同様な志向性を
帯びていたために、薩閥を源流とする今の日本の警察組織なども、極端に閉鎖的な傾向を
帯びてしまっている。付和雷同な小人の交わりは、交遊関係同士での結束感を高める一方で、
外界の他者への配慮や社交性を極端にそぎ落としてしまうものでもあるために、それが
仁政の妨げとなることを嫌って、君子も小人然とした付和雷同な交わりを避けるのである。

君子はそのような理由で付和雷同な交わりを避けて行くが、小人や女子はどうしたって
付和雷同なままでしかいられない所がある。そんな連中に君子がつき合わされれば、
「これを近づければ不遜たり、これを遠ざければすなわち怨む（陽貨第十七・二五）」
という、甚だ辟易させられるような感想を抱かされることともなってしまうのである。
そのため、所詮は女子や小人である以上は付和雷同でしかいられないにしたって、その
ような自分たちの拙劣な性向を恥じて、一歩も二歩も下がった態度でいるように心がける
ぐらいのことでなければならない。もちろん、信者のウレシがりまみれな付和雷同を
けしかける類いの邪教に入れ込んだりするようなこともないようにしなければならない。

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最悪の場合、人との交わりに多少の節度を持たせようとするだけで、「内向的」など
のレッテルを貼られるような所にまで世相が荒廃してしまう場合もある。今がまさに
そのような時代であり、とにかく付和雷同な人付き合い好みでいる人間こそが評価されて、
就職上での優先的な採用対象とされていたりもする。人材を登用する企業などの各種
社会的組織からして、すでにそのような小人の集まりでいるものだから、人付き合いの
中にも自分を通そうとするような人間こそは疎まれて、村八分や排除の対象ともされて
しまう。それは結局、「内小人にして外君子（易経・否卦）」という、最悪級の社会環境
となってしまってもいるからなわけだから、そのような大局的状況から打開して行かない
ことには、世の行く末もままならなくなるような事態がいつかは必ずやって来るのである。

付和雷同な小人ばかりで世の中が形成されてしまっている状態から、和して同ぜぬ自分
のある君子が先導する世の中へと転換して行くためには、権力機構の人材の総入れ替え
ぐらいは必須のこととなる。君子と小人では人付き合いの仕方からして異なるものだから、
両者が混交するような状態では、権力機構も機能不全に陥ってしまいかねない。そのため、
正規の公人身分ぐらいは、ほとんど完全に入れ替えてしまう必要が出てくる。国の人口の
数パーセント以上に相当するような人間を総入れ替えしてその業務を引き継ぐためには、
一時の混乱すらもが避け難くなるから、軍事制圧によって強制的に治安を維持しておく
必要などまでもが出てくる。決してそれ自体が最悪の事態なのではなく、権力機構が
付和雷同な小人ばかりで占められてしまっている状態こそは最悪の事態なのであり、
軍事制圧も兼ねつつ権力機構を刷新して行ったりすることは、そのような最悪の事態
を打開して行くための「落とし前」であるのだということをわきまえねばならない。

権力機構が小人ばかりで占められるような事態、そのような事態の到来を画策した邪教
なりならず者集団なりこそは、あらゆる害悪の元凶であったのだと知らねばならない。

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「直情径行有るは戎狄の道なり。礼の道は則ち然らず。人喜べば則ち斯れに陶し、
陶すれば斯れに詠し、詠すれば斯れに猶き、猶けば斯れに舞い、舞えば斯れに慍り、慍れば斯れに戚い、
戚えれば斯れに嘆き、嘆けば斯れに辟ち、辟てば斯れに踴る。斯れに品節する、斯れを之れ礼と謂う」
「ただ感情の赴くままに行動するのは蛮族の道である。礼の道はそうではない。人が喜ぶことがあれば
それに満悦する心持ちで迎え、満悦することがあればそれに詠嘆する心持ちで迎え、詠嘆することが
あればそれに躍動する心持ちで迎え、躍動することがあればそれに舞踏する心持ちで迎え、舞踏する
ことがあればそれに憤る心持ちで迎え、憤ることがあればそれに憂える心持ちで向かえ、憂えること
があればそれに嘆く心持ちで迎え、嘆くことがあればそれに胸打たれる心持ちで迎え、胸打たれること
があればそれに踊る心持ちで迎える。人付き合いにかけても節制を心がける所があるのを礼という」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・檀弓下第四より）

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笠地蔵へ。

メール送りました。

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生まれつき全盲の人間には、光と闇の区別も付かない。目明きの
人間からすれば、それは闇の中であると見なせるわけだが、盲人自身
は光すら知らないから、光なき状態としての闇というものも知らない。

しかれば、目明きの人間が丹念に諭してあげるのでなければ、盲人も、
自らが闇の中にあることなどをさして悲観的にも思わないであろう。
「あなたこそは、目明きの人間が苦しまされるような視覚の惑わしにも
囚われないでいられている」などと賞したりしたならば、盲人のほうも、
むしろ自分のほうが恵まれた境遇にあるとすら考えるようになるであろう。

とはいえ、常識的にも医学的にも、身体面からの不具に苛まれていると見なせる
のは盲人のほうであるわけで、もしも世界中の人間が盲目だったりしたならば、
世の中も立ち行かなくなってしまう程もの致命的な障害でもあるのである。

先天的な病なり、後天的な病なり事故なりによってやむなく盲人と化して
しまうのは仕方のないことだが、自分から好き好んで盲人になるとまでなれば、
本人の人格すらをも疑わざるを得ない。盲人が全くの自力で生活を営んだり
するのもなかなか困難なことであり、周囲に迷惑をかけるようなことにも
なりかねないわけだから、そんな理由で盲人と化した人間までをも
哀れんでやらねばならないような筋合いは誰にもないといえる。

上記の、身体面の盲目にまつわる考察が、精神面の盲目にかけても、
ありのままに当てはめることができるわけである。精神的盲目こそは、
ただ闇を悲観しないのみならず、闇を光と履き違えて嬉しがることすら
企てなくもないわけだから、その救いようのなさたるや、自ら好き好んで
盲人となる人間以上のものであるということは言えるかもしれないが。

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好き好んで盲目となろうとするような人間こそは、やむなく盲目などの
身体障害に見舞われている人間に対する非礼すらをも犯しているといえる。
精神的盲目が社会規模で持て囃されている聖書圏の、障害者にまつわるテレビ
のドキュメンタリー番組なども、半ば障害者をもてあそぶような体裁で製作
されているものが多い。障害者たち自身も聖書信者だったりするものだから、
「自分が障害者であることを問題だとは思わない」「幸せな人生を送っている」
などの空元気な感慨を自分から述べたりもしているが、かつての奇形障害者の
見世物小屋然とした薄ら寒さを、やはり傍目には抱かされざるを得ない。

心身の障害をもてあそぶ不埒さを増長させて来たことは、障害者からの
報復などではなく、自分たちの態度姿勢のまずさからなる自業自得の災禍と
なって結実することとなるであろう。やむない理由によるわけでもないのに、
好き好んで障害を弄び、邪教信仰を通じて自分までもが擬似的な精神障害と
なって悪行への苦悩を紛らわしたりして来ているのだから、健常者であれば
当然のこととして抱かねばならないような良心の呵責すらをも蔑ろにして来た
が故の悪因苦果が、実物の経済的破滅などとなって押し寄せてくることになる。

障害は、弄んだりしてはならないからこそ、障害なのである。弄んだりすれば、
自分たち自身がその悪意に呑み込まれて破滅に見舞われることとなってしまう。
そのような事態に陥らないためにこそ、常人と比べた場合の不具に相当する
ような存在をふざけて扱うようなことはすべきでない。障害者たちのためという
よりは、自分自身の自重のためにこそ、そのような態度を控えねばならない。

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「情偽相い感じて利害生ず。凡そ易の情は、近くして
相い得ずんば則ち凶たり、或いは之れを害えば、悔ありて且つ吝かなり」
「真情は感応して利を生じ、虚偽は感応して害を生ずる。易に基づく真情としては、
近いもの同士の相性が悪いようであれば凶であり、さらに損ない合うようであれば
悔いや吝かとなる。（いくら形而上の架空神に対する振る舞いとはいえ、真情に
即して嘘偽りなく『自分には罪がある』と告白するキリスト教徒の姿勢は利益に
結び付き得るものである。また隣人愛で近隣との関係を穏便に済ませようとする
こともまた、最悪の凶相に対する一時逃れとして有効となる。しかし、天地万物を
司る易の法則すらをも逸脱するような形而上の超越神ばかりをその教義の根本に
据えている以上は、異教徒や遠人だからといって危害や収奪の対象として来たような
人々までをも、神などより遥かに近しい人間として扱わなければならなくなる程
にも世界が狭くなった時に、キリスト信仰も破綻せざるを得なくなるのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・繋辞下伝より）

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植草、俺は本当に全くこたえてないぞ。

おまえ自身が疲れてるんなら、休めばいいさ。

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メールを送りました。

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「始めに毛筋ほどの過ちを犯していたなら、後々に千里の過ちへと発展する（易緯）」
というほどなのだから、始めに人間を生贄に捧げるような大いなる過ちを犯して
いたならば、後々にどれほどの過ちとなるかすらもが知れたものではない。
そしてその結果こそは、人類滅亡の危機が眼前に迫っている今という世相でもある。

「人間を生贄に捧げる」という発想自体は、太古の昔から洋の東西を問わず存在している。
ただ、中国や日本などの極東社会では、儒学の勃興と共にそれが禁止されて行ったし、
インドや東南アジアなどにおいても、仏門出家者などが安易に死ぬことではなく、
厳しい精進修行やそれに基づく功徳の回向などの挺身的な行いによって人々を
利する心がけを広めていったものだから、安易に死んで生贄となるような
ことは、それと比べてさして優れたこととも考えられなくなったのである。

人間たち自身の努力精進や品格の尊重が、世の中総出で疎かなままでいるような
未開地域においてこそ、人身御供風情がやたらと神々しいものとして取り扱われたりもする。
人間、誰しもいつかは死ぬのだし、生きてる内から死ぬ以上の苦労を重ねることで本当に
大きな成果を挙げることもできる。にもかかわらず、人身御供ばかりを嬉しがったり
するというのなら、そのような人間は諸行無常の真理もわきまえられていなければ、
一定以上に甚大な努力を積むことの価値も知らない未熟者であることが間違いない。

そんな人間しか存在しないような閉鎖的地域であればこそ、人身御供が神がかったものと
してすら扱われたりするのだから、その手の地域の文化的な未開さ加減こそは、電気も
水道もガスもないような地域の未開さ以上にも早急に克服されて然るべきものだといえる。

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どうしたって、諸行無常の真理だとか、人身御供を超える尽力の価値だとかをわきまえ
られない類いの人種というのもいる。儒者が「小人」と呼ぶ類いの人間に特にその手の
性向の持ち主が多いが、そのような人種が世を牛耳ったりまではしないようにするのと、
牛耳った挙句に自分たちレベルの至らなさを万人にまで強要しようとし始めたりするような
ことにだけはならないようにするのが肝要である。自力作善の仏門を尊ばせるなどする
ことで、むしろそのような人種すらもが、自分たちの性分を立ち萎えにさせたほうがよい。

当該の人間や地域の精神文化上の成長度を計り知る上で、確かに人身御供への批評意識の
如何が格好のパロメーターともなる。そんなものに価値を見出さないでいられるような
人間こそは精神的にも成長している一方、思わず嬉しがったりしてしまうような人間は、
心根の部分に致命的な未熟さをくすぶらせたままでいることが確かだといえる。物質文明の
開発がいくら進んだ所で、精神面がそのような未熟さのままでいるようでは、キ千ガイに
刃物ということにすらなるわけで、それほど致命的な片手落ちの過ちも他にないことになる。

刀剣のような原始的な武器一つでも、その真っ当な駆使によって世の中を安寧へと導く
ことができるが、それよりも遥かに甚大な威力を持つ近代兵器によってですら、紛争を
激化させこそすれど収拾はさせられなかったりする。その根底にも、人間たち自身が
ヘタに命を軽んじたりすることなく、最善の努力を積んでいく堅実さの有無という命題
が存在しているわけで、世の中を安寧へと導くためには、兵器の強大さなどよりも、
そのような堅実さのほうが遥かに重要なものであることもまた確かなのである。

「君子は〜忠にして犯さず」
「君子は主君への忠義のためにこそ、罪を犯したりしない。
（拠り所とする相手に甘ったれたりするのは、小人の道である）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・表記第三十二より）

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古流の武術の極意に「一所に居着かない」というのがある。
まるで、一ヶ所に踏み止まればそこから亀裂を生じてしまいかねない薄氷の上でも歩むようにして、
決して一所に止まらないような心持ちでいることで、臨機応変な体勢を保ち続ける。それは別に、
歩行や走行の間中に限らず、座標上の一点に止まっている場合や、さらには座っている場合にまで
共通することである。正座中ですら、完全にそこに居座るよりは、脛裏と腿裏の間に紙一重程度の
隙間を持たせておくような心持ちで居たほうが、長時間座っていても足が痺れないでいられたりする。

座禅もまた、結跏趺座で完全に一所に身体を落ち着けるのと引き換えに、
心中における無限の自由を模索して行くものである。あらゆる仏道修行の内でも最もストイックかつ
方便的な要素を排しているのが座禅行であればこそ、禅門には仏神への帰依のような要素もほとんどない。
（あっても極々補助的なものに止まる）　それでいて、何物にも囚われない精神の自由を追い求めて行く
わけだから、座禅もまた一所に居着いてしまわないことをその本義としているのが明らかだといえる。

実際問題、人は一ヶ所に止まるということもあるわけで、それは「動かざること山の如し（孫子）」
という兵法上の極意ですらあり得るわけだが、「一ヶ所に止まって動かないことそれ自体が目的」
とまでなれば、これは愚かしいこととなってしまう。生物に命を吹き込んでいる魂魄すらもが、
いつかは生体を離れて生物を死に追いやってしまうというのに、その生物の一員に過ぎない人間なぞが
一所に止まって動かないことばかりを金科玉条にしてしまったりするのでは、諸行無常の真理の荒波に
うちひしがれて、いつかは悲惨な大破綻を招くことまでもが避けられなくなる。

一所に止まる愚かしさを開き直る変わりに、そのような心持ちを悪人正機説の如き善巧方便に乗せつつ
念仏に帰依することでの自浄作用を図って行く、阿弥陀信仰の如き超絶技巧の信教もまたあるけれども、
神仏への依存レベルの帰依を促す信仰第一型の宗教としては、むしろ奇特な部類の代物だといえる。

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いま現在、アブラハム信仰という形で、世界人口の半数にも上るような人間が、
とにかく神への帰依という一所ばかりに止まることを絶対無謬の本義としてしまっているという、
危機的な状況が続いている。東洋にだって神仏信仰ぐらいはあるが、それが精神の凝り固まりを
奨励するようなものでまであるわけではない。そもそもが多神教信仰であるものだから、別個の神仏を
信じている人間同士での関係を保全するためにも、信仰がドグマとまで化してしまうことが許されない。
一方で、唯一絶対の神への万人の服従を促すアブラハム信仰などにはそのような節度は期待
できないわけで、実際に、同じ神への帰依をしているとされる人間同士での付き合いが、
より一層の精神の凝り固まりを助長するようなことにすらなってしまう。

世界の半数にも相当するような人間が、一所に止まるようなことばかりをドグマに据えてしまって
いるからこそ、世界も急激な破滅へと向かいつつある。どうせ皆いつかは死んで土に帰らざるを得ない
のであるにしたって、現存する命を多少は大事に扱うか、最悪の破滅に陥らせるかでは相当な品性の隔絶が
あるわけで、あえて破滅に陥らせたりすることが、愚かか否かでいう所の愚かであることにも間違いはない。

古武術の極意でもある「一所に居着かない」という姿勢は、長年日常から心がけていれば腰痛や膝痛
などの予防にもなる。一方で、ドカドカといちいち踏み止まるような立ち居振る舞いでいたならば、
若い内はよくても、年老いれば各種の関節痛に悩まされるようなことにもなるし、いちいち
居着こうとして来た心持ちが、臨終に際しての耐え難い苦痛となってしまったりもする。

特に、アブラハム教圏の中でも聖書圏の文化的老齢化が著しい昨今、せめてでも苦しい老後を送らされたり
しないためには、一所に居座るような心持ち全般を、その信仰と共に卒して行く必要がどうしたってあるのである。

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「富貴は是れ人の欲する所なるも、其の道を以って之れを得ずんば、処らざるなり。
貧賤は是れ人の悪む所なるも、其の道を以って之れを得ずんば、去らざるなり。
君子、仁を去りて悪くにか名を成さん。君子は食の終うるの間も仁に違うこと無し。
造次にも必ず是れに於いてし、顛沛にも必ず是れに於いてす。（一部既出）」
「富貴は誰でも欲するものだが、道義に即するのでなければ、それを得たりはしない。
貧賤は誰でも嫌がるものだが、道義に即して富貴になれないのなら、あえてそうであることを去らない。
君子は仁を去ってまで名を成すような真似はしない。君子は食事を終える間ほどの一時ですら、
仁に違わないようにする。急変の事態にも仁に根ざし、革命の時にも仁に根ざしていようとする。
（仁も行動にかけての規範であり、完全に合致したままでいようとしたりすれば、顔回のような
無理が祟っての夭折に見舞われたりもする。むしろ仁こそが、不行跡を去るための禁止規範に当たる）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・里仁第四・五より）

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「賢を見ては斉しからんことを思い、不賢を見ては内に自ら省みる」
「賢人を見ればあやかろうと思い、賢くない人間を見れば自らの内に省みる。
（以下の引用の通り、君子こそはそこで自らの内に疚しき所がないことを知るのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・里仁第四・一七より）

「司馬牛君子を問う。子曰く、君子は憂えず、懼れず。曰く、憂えず懼れずんば、斯れを之れ君子
と謂うのみか。子曰く、内に省みて疚しからずんば、夫れ何をか憂え、何をか懼れん。（一部既出）」
「門弟の司馬牛が君子についてお尋ねした。先生は言われた。『君子は憂えたり恐れたりしない』
司馬牛。『憂えたり恐れたりしなければ、それで君子と言えるのでしょうか』　先生は答えられた。
『自らの内に省みて疚しい所がないのだから、どうして憂えたり恐れたりする必要があろうか』
（蛮勇の徒や注意欠陥障害者でも憂えず恐れない程度のことはあるものだから、君子が君子で
あるが故にこそ憂えたり恐れたりしない理由を孔子も補足として提示した。そしてその理由
こそは、人間が内面から清浄たり得る場合があることを示すものともなっている）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・顔淵第十二・三）

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凡そ、人間にとって粗悪とされる劣情だの悪念だのは皆、外的な事物をその元凶としている。
耳目口腹やその他の感覚の快楽を助長するような外的な事物に翻弄された結果、本性の部分
にある善性が見失われて、心が濁念に囚われた状態と化してしまう。そこからありとあらゆる
悪念や劣情や、それを原動力とした愚行や悪行が派生することとなってしまうのである。

人間の心が外的な翻弄によって濁念の塊と化してしまってから、そこで人格が固着してしまう
ものだから、この世には生まれつき性悪な人間が存在するとすら時に思い込まれてしまいもする。
どこでそのような悪念を湛えるようになってしまったのか、他人である場合には必ずしも察せる
ものではないから、そういう人間も中には居ると見なしたほうが安易に片付けやすくもある。

つまり、自分自身もまた安易に物事を片付けたがるような慢心の持ち主である人間こそが、
「この世には生まれつきの悪人がいる」などと決め付けようともするわけで、さらに怠慢が
エスカレートした場合には、「人間はみな本性の部分が悪であり、そこからありとあらゆる
濁念が派生する」などという転倒夢想にすら陥りもする。そのように見なすこと自体が本人
自身の救いがたい慢心の現われであるわけだから、悪念による悪念の自己弁護に過ぎない
ものであると捉えて、本気でその物言いを聞き入れてやったりしないことが適当となる。

いちいち個々の他人の境遇を調査するまでもなく、生まれや育ちの不遇さによって、
幼少期から濁念を湛えてしまうような人間が存在し得るということは、多少の思いやりが
自分自身に備わってすらいれば、常識的な一般論として諾えることのはずである。それも
できないと言うのならば、そうである人間自身に決定的に思いやりが欠けていることが
間違いないわけで、思いやりのない人間が思いやりのない人間を鑑みた結果として、人間の
本性が悪であったり、そうであり得たりするなどという結論に至ってしまいもするのである。

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上記のような理由があるものだから、性悪論や性悪実在論こそは、悪人に好まれもする。
そのような自論を唱えている人間たち自身からして、思いやりに欠ける慢心の持ち主で
ある場合がほとんどなわけだから、「蛇の道は蛇」で、論者までもが自分たちと同類
である性悪論や性悪実在論こそを、悪人もまた慕って是認したがるのである。

そうして、悪人どもが性悪論者と共に勢力を拡大して行った結果、さらに今度は、
世の人々が思いやりを育んで行くことすらもが憚られるようになる。他人の境遇を察して
やることもできないような思いやりのなさこそが、性悪論を是とするにも足るものだから、
性悪論が是認されている一般社会に同調させられることを通じて、本来は悪人でもなかった
ような人間までもが、一定以上の思いやりのなさを強制させられるようになるのである。

「朱に染まれば赤となる」ならぬ、「性悪論に染まれば悪となる」という事態であり、
「悪の広まること燎原の火の如し（左伝・荘公十四年）」という格言の根拠もまた以上の
ようであるといえる。悪が火種なら、性悪論はその火種に注がれる油のようなものであり、
性悪論を基調とした邪教信仰ともなれば、火種に投じられる高性能爆薬もいい所だといえる。

そのような、悪の体系的な広まりを予防するためにも、性善論を基調とした孔孟や朱子系の
儒学を広めて行くようにすべきだといえる。それはそれで大仰な性善論の体系であるわけで、
無為自然を尊ぶ道家などからすれば「いらんことしい」な作為の塊だとも見なされるわけだが、
悪の広まりにも上記のような体系性が備わり得るからには、それを相殺するための体系と
しての儒学が有用にもなるといえる。最も、儒学にも荀子のように、性悪説を唱える異端の
学派が存在してもいたわけだから、それを反省材料として行くこともまた必要となるわけだが。

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善の性質は水のようであり、悪の性質は火のようである。
低い所へと流れ落ち続ける水のようにどこまでも謙ることが善徳に繋がる一方、
高い所へと上り続ける火のようにどこまでも思い上がることが罪悪に繋がる。
水と火も相容れなければ、火の燃料となる油と水もまた相容れないように、
善と悪もまた根本的に受け入れない所があり、両者が並存する以上は、
どちらかが一方に打ち勝って、もう一方が打ち負けた状態であらざるを得ない。

火や油の活用が文明の発展をもたらしたように、悪もまた必要悪であり得る。
陰湿で幼稚な女の性向なども善か悪かでいえば悪だが、そのような幼稚さで
いればこそ低い目線からの育児にも務められる。商売人の私利私欲ばかりを
貪る性向もやはり粗悪なものであるが、そうである商売人の活動によってこそ
都市社会が健全に機能して行くことともなる。それはそれで、世界から根絶
されるべきとまでは言えない要素であるわけだけれども、そのような女子供
や商売人の粗悪な性向が、全世界の習俗すらをも乗っ取るようなことにまで
なれば、世界もまた破滅の様相すらをも呈さざるを得なくなる。それはもう、
火の取り扱いを疎かにしたせいでの大火事もいい所なわけで、その原因となる
ような火の不始末や放火が許されていいはずもないのと同じように、粗悪な
部類の人性もまた、社会規模では抑制されて行かねばならないものである。

一方で、水の取り扱いもまた、場合によっては問題を来たす場合がある。
脆弱な堰で大水をせき止めたり、地の利に全く沿わないような用水路を
築いたりすれば、そのせいでの洪水や渇水までもが生じてしまったりする。
それはちょうど、真の善徳を尊ぶ教学である儒学や仏教の享受の仕方を
取り違えてしまった結果、権力腐敗や教団腐敗を来たしてしまったりする
ことに符合する有様だといえる。儒教の序列志向を極端な上下関係の強制
のために濫用した結果、下民が禽獣の如き愚民の群れと化してしまった
近世までの朝鮮だとか、天台宗や本願寺が一時は武装勢力としてまで
強大化してしまった日本の仏教界などが、その実例に当たるといえる。

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水の取り扱いにも、火の取り扱いにもそれなりに気を付けなければならない
のと同じように、善と悪の取り扱いもまた、慎重かつ適切なものでなければ
ならない。いずれも偏重と軽んじの両方が大怪我に繋がりかねないものであり、
今などは、善徳の軽んじと罪悪の偏重が相まって大災厄をもたらしている時代だと
いえる。だから、より善徳を尊んで罪悪を除けていかねばならないとはいえるが、
それがまた儒教や仏教の偏重による腐敗だとか、女子供や商売人を虐げすぎた
せいでの愚民化などに繋がるようなことがないようにしなければならない。

儒教や仏教を偏重し過ぎたせいでの腐敗に対しては、目付や寺社奉行の
ような監察官の権限の強化などを講ずることでの予防に務めるべきだといえる。
罪悪を忌み嫌うが故の、粗悪な人性の持ち主たちへの虐待を防ぐためには、
本人たちにもそれなりの身分からの保護は講じてやるが、自分たちの性向を
カルト宗教などによってまで広めようとしたりすることまでは許さない
といった風な、機転の利いた抑制措置を講ずるなどすべきだといえる。

それこそ、手堅い治水や、大火の根元を消し止める厳重な火の取り扱いとなるわけで、
結果として水４：火１、善４：悪１程度の配分量で世の中が取りまとめられていった
時に、世の中も最上級に安定した状態を手に入れる。ただ安定しているだけでなく、
むしろ粗悪な人種の部類とされる女子供や商売人すらもが分相応の立場に与れて、
可愛がりようがある程度の楚々とした振る舞いでいられるようになるのである。

「伯の東せし自り、首は飛蓬の如し。豈に膏沐の無からんや、誰に容を為すに適さん」
「愛するわが夫が遠征に旅立ってから、私の髪もスズメの巣のような有様です。
誰に見せる必要があるわけでもないのに、どうして油を塗って整えたりする
必要があるでしょうか。（遠地の夫を慕うあまり整髪油も断つ良妻の詠う歌）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・国風・衛風・伯兮より）

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孟子の「膏沢民に下る（離婁章句下・三）」という言葉遣いなどからも分かるとおり、
「油（膏、脂）」は一種の豊かさの象徴である。豊かであることすなわち悪という
わけではないけれども、贅沢とまでなれば慢心の助長などにも繋がりかねないから、
>>277の詩を詠んだ女性のように、夫の前でもない限りは整髪油を使わないで
いようとするような約やかさもまた、一つの美徳となり得るわけである。

日本でも特に、獣脂を食することは肉食の忌避などを通じて控えられて来た。
それこそが独特の美味であったりもすわけだけれども、あえてそれを避けて、
栄養面では肉食より優れている面の多い魚肉食を主体ともして来た。それが、
日本人に中国人や朝鮮人とは全く隔絶した清廉な文化文明を育ませる原動力とも
なっていたわけで、肉食が全面的に解禁されてしまった明治以降にはもはや、
日本と中朝の文化的隔絶を決定付ける要素なども立ち消えになってしまったのである。
（それでもまだ、中朝人以上に清廉を心がける気風が多少は日本人にも残されているが）

油とも同様な富の象徴として「酒」があるが、「礼記」の郷飲酒義第四十五には、
「酒は吸うようにしてチビチビと飲むことで、倹約の心がけを示す」とある。
脂ぎった食い物と酒こそは暴飲暴食の対象ともなってしまうわけだから、肉食や飲酒
に対して比較的寛容な中国においてですら、そういった礼節が尊ばれていたのである。

富は、真理であろうか。むしろ真理の逆ではないか。

金も増えたり減ったり、食料も食えば減り、食わなくても腐ったりする。ダイヤで
すら一定の角度から叩けば割れてしまうし、金ｺﾞｰﾙﾄﾞも実用してれば目減りして行く。
そのような、増減損益の甚だしい富の魅力に惑わされて、人々も不増不減の真理を
見失ってしまうわけだから、油や酒やダイヤや金といった物品が象徴するような
富こそは、真理の対蹠に位置する存在であるとすら言うことができる。

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真理の対蹠ないし、まがい物の真理たる富こそは、むしろ容易く人々を魅了する。
それと比べれば本物の真理は虚空の如くであり、未熟な人間であればそこに
嫌悪感すらをも抱きかねないものである。それは結局、「現象は堅持される
ことのほうが難く、崩壊していくことのほうが容易い」というエントロピー
増大則にも根ざした鉄則であるわけで、それはそれで諸行無常の真理にも
通ずる法則であるわけだから、嘆いた所で仕方もないことだといえる。

利き手が右手の場合、日本刀は右手だけで振ったほうが刃筋も通って剣速も上がるが、
右手だけでばかり振っていればあっという間に肩や腕を壊すことになる。そのため、
把持だけは完全に左手の役割として、右手には刀の誘導の役割だけを負わせるように
したほうが堅実なる。それこそ、左手が真理や道理への尊重に、右手が富裕の追求に
符合した剣の振り方となるわけで、どちらが欠けても健全な剣術は成立しないように、
真理の尊重と富裕の追及もまた、どらかが完全に欠けるようでは人間味がなくなるのである。

「鼎の耳革まり、其の行塞がるる。雉の膏食われず。〜鼎の耳革まるは、其の義を失えばなり」
「鼎の取っ手が取れたために、持ち歩くことができない。せっかくの珍味であるキジの
油も誰にも食べてもらえない。鼎の取っ手が取れたのは、もはや義を失ったからである。
（容器の取っ手が取れた程度で取り回せなくなる油が、偏在的な真理の喩えとしては
不適なものであることを示唆している。『礼記』内則第十二では子が孝行として珍味の
油脂を親に提供する描写が多々あるが、油は富の象徴であればこそ、むしろ自分が
然るべき相手に贈呈するものとして用いることこそが相応しいのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・鼎・九三‐象伝より）

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