物理的に不能、倫理的に邪悪な宗教
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この世に存在する宗教を、特に現代的価値観に基づく
要点に絞って考えてみれば、主に以下の四つに分類される。
甲類：物理的に妥当、倫理的に優良
乙類：物理的に妥当、倫理的に凡庸
丙類：物理的に不能、倫理的に無難
丁類：物理的に不能、倫理的に邪悪
上記の四種の宗教の効用は、以下の通り。
甲類：実践者の心身を壮健ならしめ、世の中を長期の平和や繁栄に導く。
乙類：信者や実践者の精神衛生を保ち、世の中をある程度は繁栄させる。
丙類：信者の健康を最低限は保ち、世の中も最低限の安定には導く。
丁類：信者に心や体の病を患わせ、世の中を戦乱や破滅へと陥れる。
具体例は以下の通り。
甲類：密教、禅仏教
乙類：儒教、道教、ヒンズー教
丙類：浄土教、イスラム教
丁類：キ○○ト教、ユ○教、その他カルトと位置付けるべき宗教
ーー全ての宗教が物理的に不能だったり倫理的に邪悪だったりするのではなく、
一部の宗教、上記の丙類に相当する宗教が「信教の自由」の名の下に
市民権を得ていることこそが、宗教全体の価値を下げる原因になっている。
要点に絞って考えてみれば、主に以下の四つに分類される。
甲類：物理的に妥当、倫理的に優良
乙類：物理的に妥当、倫理的に凡庸
丙類：物理的に不能、倫理的に無難
丁類：物理的に不能、倫理的に邪悪
上記の四種の宗教の効用は、以下の通り。
甲類：実践者の心身を壮健ならしめ、世の中を長期の平和や繁栄に導く。
乙類：信者や実践者の精神衛生を保ち、世の中をある程度は繁栄させる。
丙類：信者の健康を最低限は保ち、世の中も最低限の安定には導く。
丁類：信者に心や体の病を患わせ、世の中を戦乱や破滅へと陥れる。
具体例は以下の通り。
甲類：密教、禅仏教
乙類：儒教、道教、ヒンズー教
丙類：浄土教、イスラム教
丁類：キ○○ト教、ユ○教、その他カルトと位置付けるべき宗教
ーー全ての宗教が物理的に不能だったり倫理的に邪悪だったりするのではなく、
一部の宗教、上記の丙類に相当する宗教が「信教の自由」の名の下に
市民権を得ていることこそが、宗教全体の価値を下げる原因になっている。
物理的に妥当/不能とは、まさに物理科学的な観点から見て 教義が妥当であるか、不能であるかということである。
世界や宇宙がフラクタル構造であることを曼荼羅によって図示したり、
流祖が著書（正法眼蔵・有時）で時空の不可分性を説いたりしている
ような宗教は、現代物理の観点から見ても極めて妥当なものである。
宗教の物理的妥当性の一番の分岐点になっているのが、来世信仰の有無である。
今生の成道を諦めて、死後の世界での救済だの昇天だのを願う。
科学が発展すればするほど、その手の宗教こそは
物理的に不能であることが確実化して行っている。
科学的観点から見て妥当だからといって倫理的に優良であるとも限らないし、
不能だからといって絶対的に害悪であるとまでも言えないが、
最高級に倫理的に優良である宗教が科学的にも秀逸であったり、
害悪まみれの宗教が致命的な不能性を宿しているといった程度の法則はある。
>>4 物理的な妥当性の有無は、例えば>5のような判断基準に沿うている。
倫理的な邪悪さの根拠もまた、個々の宗教の歴史的な営業成績に基づいている。
有史以来、>1丁類のキ○○ト教やユ○ヤ教を信仰して来た西洋諸国だけは、
まともに自給自足の国家社会を維持運営できた試しがない。
古くは十字軍遠征の名を借りた中東への侵略から、大航海時代における
植民地の拡大支配、今でも米軍やNATOによるイチャモンつけ侵攻と、
外界侵略による利益の収奪なくしては成り立たない社会であり続けて来た。
個々の人間を見てもやはり、発達障害や統合失調症に類推されるような症状の
持ち主が多い。世のため人のため自分のため、どの目的性をもって見ても、
丁類の宗教が信者や世の中に害以上の益をもたらしたような事実はない。
日本で、万人が金儲けを良しとする風潮が生まれたのも、 キリスト教が（実質）解禁された明治以降のことである。
いくら豪商が儲けに走ろうとも、支配者の武家は禅仏教による清貧主義。
極端な無礼への切り捨て御免も自らの切腹を覚悟の上で辞さないといった
時代に、金儲けこそが至上の命題などであり得たはずもないのである。
別に明治以降に爆発的にキリスト教徒が増大したわけでもないが、
ただキリスト教が解禁されたというだけで、そうでなくなった。
同時に仏教も廃仏毀釈で形骸化されて、人々の精神性を司る主幹では
あり得なくなった。その挙句の妥協として、万民の儲け主義にも同調している。
金儲けを卑しむ自尊心を根絶やしにした程度には、この日本における
キリスト教の影響力も目を見張るものがある。もちろん害悪の甚大さとして。
[YouTubeで再生]
>>8がこの発言のために思い浮かべた宗教こそは、
「死後の救済のための布施を説く宗教」
という、物理的にも不能な上に、倫理的にも不正な宗教である。
そんな宗教は流派の数でも少数派なほうだし、
今の世界における信者数でも決して多数派ではない。
そういう流派の中での熱心な信者もまたごく一部に限られている。
確かに、そんな宗教は切り捨ててしまえばいい。
しかし、それは全く宗教文化を廃絶することを意味しない。
物理的にも倫理的にも不正なものを信じる所に宗教の本質を
集約させようとしたりするのは暴挙な上に、愚かなことである。
そのせいでまた、不正な宗教が真っ当な宗教を盾にして生き延びてしまう。
>>8がこの発言のために思い浮かべた宗教こそは、 「死後の救済のための布施を説く宗教」
という、物理的にも不能な上に、倫理的にも不正な宗教である。
そんな宗教は流派の数でも少数派なほうだし、
今の世界における信者数でも決して多数派ではない。
そういう流派の中での熱心な信者もまたごく一部に限られている。
確かに、そんな宗教は切り捨ててしまえばいい。
しかし、それは全く宗教文化を廃絶することを意味しない。
物理的にも倫理的にも不正なものを信じる所に宗教の本質を
集約させようとしたりするのは暴挙な上に、愚かなことである。
そのせいでまた、不正な宗教が真っ当な宗教を盾にして生き延びてしまう。
>>16 ニワトリが先か卵が先か、
罪人がキリスト教徒となるのか、キリスト教徒になったから罪人となるのか。
キリスト教が生じる以前から、西洋人はアレクサンドロスの東征で中東の
権益を侵したり、ローマ帝国時代に外界に食糧生産を丸投げしたりしていた。
キリスト教徒なんかになる以前から、西洋人はサイコパス気質だったようではある。
しかし、似たような残虐さでかつては世界中を暴力による支配下においたモンゴル人が
今では敬虔な仏教徒として、さほど迷惑もかからない勢力に落ち着いてたりもする。
キリスト教は、西洋人のサイコパス気質に、火に油を注いでいる。
中東のイスラエルで生まれたとされているキリスト教もローマ帝国の権力に
乗っかって勢力を広げ、ユダヤ教徒も西洋の商業利権として猛威を振るっているように、
西洋人こそが好んでその手の宗教に飛びつき、自分たちの病状をより悪化させた。
中にはメナンドロス1世のように、仏教にまで傾倒した西洋人もいたが、
それも一時的で少数なものでしかあり得ず、マニ教を通じて仏教教義の都合のいい部分を
パクるような真似を冒してまで、総出ではキリスト教のほうに帰依していようとした。
病人悪食を好み、悪食によってさらなる病状の悪化に勤める。
味覚神経を退化させる程の悪循環の積み重ねの前には、美食による感化も空しい。
>>19 そういうものを論題とするのは仏教の中でも浄土教の類いであり、
>1でも「物理的に不能」な丙類の宗教のうちに分類している。
Ｑ．別に、物理的に不能であっても、
道徳的に優れた教えがあるのなら構わないじゃないか？と。
Ａ．不体失往生や悪人正機を旨とする浄土信仰はその条件を満たしている。
Ｑ．別に、物理的に不能であっても、
自給自足の世の中を穏便に司れる効果があるのならいいじゃないか？と。
Ａ．過激派でない普通のイスラム教はその条件を満たしている。
上の、いずれの条件も満たしていないのがキリスト教やユダヤ教であり、
故に「丙類以下の丁類」としての問題扱いを要点とすべきなのである。
古くは古代ギリシャの科学技術の破棄から、 地動説や進化論への反目に至るまで、キリスト教こそは
物理法則を真っ向から非とする、反科学主義の宗教の極端例で
あり続けて来ていることは、周知の事実である。
とはいえ、2000年近くにも渡って多くの人々の精神性を司って来た
世界宗教の代表格でもあるわけだから、それなりにありがたいものなのだろう、と。
物理的に不能であっても、倫理的には有意義な側面も帯びているのだろうと
見なしているから、宇宙飛行士すらもが法王に対して礼節的な態度を取る。
道徳倫理が専門ではないにしても、宇宙飛行士は知的エリートである。
各国のトップ級の頭脳の持ち主であるのに、そんな思い込みのままでいる。
それほどにも、現代人の宗教の内実への認知は疎かなものである。
>>8も最も拙劣な部類の宗教を全ての宗教の代表格であるかのように
論じているように、そもそも現代人のほとんどは宗教に対して無知である上に、
表面的な知識だけでの知ったかを決め込んでまでいる。そんな状態の人間が
いくら宗教への批判を重ねたところで、効果的なものではあり得ないのである。
マリリンマンソンみたいな欧米のアンチキリストも、 一応はキリスト教を道徳的な教えだと認めているから、
悪魔みたいな装束で聖書を焼き捨てるマネをしている。
シェイクスピアも「悪魔でも聖書を引用できる」と。
むしろ聖書こそが人倫を損なう悪徳の書であるというのに。
物理的にあり得ないことよりも、倫理的に許されない
ことのほうが重大であり、キリスト教の場合は
科学的な検証によってそれが確証されただけのことである。
ベルクソンも道徳と宗教を二極化して論じたように、
聖書の教えがただの人間道徳とは別物であることぐらいは
西洋人も察知して来ているが、それも聖書の教えを
「人間道徳ごときを超越して余りある神の教え」と
見込んでのことであった。実際はそんなでもない、
バビロンの詐欺犯や妾腹の私生児の誇大妄想でしかなかった
ことが明らかとなって、西洋流の二極化擁護も潰えたのだった。
真言宗に限らず、大乗仏教の多くは凡愚な衆生への 善巧方便としての六道十界論や他力信仰を付録している。
自力作善の仏辺から見れば、六道十界は現世の人間の品性の位階である。
大日如来との融合も、梵我一如の境地の分かりやすい表現である。
方便に物理的にあり得ない表現が含まれているとした所で、
それはウソをウソと知った上での方便でしかない上に、
方便を抜きにした真実の所には厳密な物理法則への合致と、
それに即した人々への優良な道徳倫理的導きがある。
完全に、善巧方便のウソも許さないというのなら、禅仏教だってある。
結局、本格の出家者がこなしてる修行の内容や厳しさは真言密教も
遜色がないので、お互いに遠征的な交流をすることも多いようだがな。
真言宗の方便は、方便としても別に、「物理的に不能」ではない。 自力の出家者もまた厳しい修行の末に、
梵我一如の悟りによって大日如来との融合とも呼べるような体験をする。
お遍路も、弘法大師が開発した寺や道を行脚することで
お大師様との同行を実感し、帰依(南無)とも呼べるような親しみを抱く。
そうした経験によって心の強さを養い、
修行や遍路の行脚によって身体の丈夫さも得られる。
方便も内実もいずれもが人々の福徳に高度に寄与するようになっている。
教義に基づく「奇跡」なんて布のシミの形とかぐらいにしか期待できない
ものだから、誇大妄想による精神薄弱を助長するような宗教もある。
嘘を嘘で塗り固める部類の宗教はそうやって人々の心身を蝕んで行く。
>>30 そしたらまず、道徳倫理をいかに定義づけるかという話になる。
人々の健康や能力を増進し、世の中をより一層の平和や繁栄へと
導くものが道徳的、倫理的であると定義するのならば、
孔子や孟子や四書五経の教え以上に、非宗教的な
範囲内で完璧な道徳倫理は存在しないといえる。
しかし、儒学は決して魅力的なものではない。
ここでさんざん純学術的に孔孟や四書五経の論説を考察し体得し抜いて来た
俺も未だに気違い扱いを受けるような始末。それ程にも単なる
学問対象としての道徳倫理は、感傷的な魅力に欠けるもの。
だから、宗教にも道徳倫理の実践を単なる倫理学以上に
増進する役割ぐらいは担わせればいい。そのためになるのなら、
物理法則に反するような方便を介するのでも構わない。
それもまた、ウソの方便を人倫の毀損のために悪用しているような
宗教が許容されている内は、決して叶わぬことである。
これで、仏教が明治以降に無効化された理由も知れたであろう？
特定の宗教に篤く帰依しているわけでもないような並みの現代人が、 人間誰しもいつかは死ぬことをわきまえて、潔い死に様への用意をすることができるか？
できないから、老人の貯蓄も膨大な額に上り、若者の経済活動を圧迫して少子高齢化を招いたり、
医療費が国家予算の大部分を占めることで、国の借金を1000兆円超にまで膨れ上がらせたりしている。
仏教帰依で諸行無常を信仰の対象にまでしていたような時代の日本なら、決してなかったこと。
あくまで既存の仏教には頼るまいとしたところで、結局は似たような手段を講じるしかない。
孔孟の論説、書経における聖王賢臣の言行、 詩経における無名の古人たちの感嘆、礼記における古式の作法、
それら全てが易学の物理的解釈を素地としている。
(春秋伝はその反面教師的記録に)
占い材料ではなく、自然現象や人間社会への数理物理的な解釈の
精髄としての易学は、現代物理学以上に遜色のないものとなっている。
量子論や素粒子論並みの微視的理解と、相対論や宇宙論並みの巨視的理解を
兼ね備えながら、この世界の物理法則だけを過不足なく記述する簡潔さを帯びている。
そのような神業的な格物致知を大前提とした上で、
孔子や孟子は形而上への夢想ではなく、あくまで人間のための論説を展開した。
限られた物理法則の中で生きている人々が最大級の幸福を享受しながらも、
度を越した放辟邪侈で経済破綻や戦乱を招いたりしないための秘訣を伝授した。
「格物致知誠意正心修身斉家治国平天下(大学)」を、
あくまで最冒頭の「格物致知」から入念に心がけたなら、
人間も自業自得で自分たちを不幸にするほどの愚かさは予防できる。
物理への理解こそが最大級の福徳をもたらすことを、儒学が保証している。
易の六十四卦の上卦と下卦を、三行三列の線形代数系の行列成分と見なすと、 この世界この宇宙におけるあらゆる物理現象の位相的動向を過不足なく記述する数理モデルになる。
量子レベルでは必ず、全六爻のうちのいずれかの爻が逆相に転ずる変化を来たす。
その変化こそがありのままに時系列ｔの発展なので、空間的な現象の遷移と時間の経過は等価である。
易の数理構造はあくまで、このような複素関数系で展開されている この宇宙の根本構造の概括的な表現であり、古典物理学はおろか、
現代物理学で記述されるような個別の物理現象にも直接的には適用されない。
ただし、この関数系を特殊なヒルベルト空間の極座標系に変換すれば
あらゆる物理現象を包含する、この宇宙全体の過不足なきシミュレートとなる。
一応原理的には可能なことだが、この数式自体が入れ子構造のフラクタル系なので、
どんなに強力なスパコンでの演算を試みても、ここまででヨシとできるような答えは得られない。
そういった機械仕掛けのシミュレーションによらずとも、
人間は直観で易学の数理的な知恵を実際の現象に照らし合わせる能力を持っている。
そちらのほうがとっくに現象理解の限界点まで達しているらしいから、
孔孟や老荘以上に社会の普遍性を掘り下げられるような人間も現れないのである。
>>50で「時系列ｔ」と言いながら、>>51の数式にｔが含まれていないのは。 このような幾何学構造が右から左へとドミノ倒しされて行く様相が
ありのままに時系列の発展だからである。
ベクトルOP≡Dは時に物質だったり、波動だったり、空間だったり、場だったり。
森羅万象でDの派生に該当しないものは一つもないから、全てはこの図示の下で共変的であり、
故にドミノ倒しの速度が速かろうが遅かろうが、万物の時間は共に一定して流れる。
そういう自己完結的な物理理解に即して何事も考えられたなら、
感情的な問題は別として、人としての処世を極限までつつがなく済ませられる。
中国人は良くも悪しくもそういう人種であり、魅力も嫌悪感も共にそこに起因する。
川の流れにあまりにも逆らわなさすぎる生き様も、それはそれで考えものである。
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