マルティン・ハイデッガー

『存在と時間』（１９２７年）


この書の目標は巻頭言で次のように記されている。
《「存在」の意味に対する問いを具体的に仕上げることが、以下本書の論述の意図にほかならない。
あらゆる存在了解内容一般を可能にする地平として時間を学的に解釈することが、以下の論述のさしあたっての目標なのである。》

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「存在と時間」入門編

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>>2
幹部がフォルクスシュトルムに投入されたりはせんわ
一時期一定の関わりがあったことは事実だけれども。

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ハイデガー「存在と時間」第一篇

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ハイデガーは『存在と時間』が有名だが、哲学史の研究者として優秀だったようである。中でもニーチェ研究には定評がある。

ただ、ニーチェ哲学を深く研究する一方で、ショーペンハウアーのことは軽視していたようだ。「分かりやすさの次元」との言葉でショーペンハウアー哲学を評しているらしいのである。

これには首を傾げざるを得ない。ニーチェはショーペンハウアーの主著『意志と表象としての世界』に衝撃を受けてその哲学を構築していった。ニーチェのコアにはショーペンハウアーがある。
にもかかわらず、ハイデガーがニーチェを評価しながらショーペンハウアーを軽視しているのは解せない。

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素晴らしい。

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『存在と時間』

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主要ポイント

現存在（Dasein）： 人間は「そこに（Da）ある（Sein）」存在であり、自らの存在を問い、意味を探求する存在。

世界内存在： 人間はあらかじめ世界に「投げ込まれ」、道具や他者と共に存在している。

死への先駆： 死を意識することで、他人の評価や日常の雑事（世人）から離れ、自分らしく生きる「本来的」な姿勢に気づく。

時間性： 現在は、過去（経験・限界）を引き受け、未来（可能性）へ向かう「時間的な広がり」の中に生きている。

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ハイデガー「存在と時間」第二篇

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他人を愛する事は大事です。

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20世紀最大の哲学者ハイデガーが、なぜナチスに協力したのか？｜ゆめラジオ

20世紀を代表する哲学者マルティン・ハイデガーは、1933年にナチスに入党し、フライブルク大学学長に就任しました。西洋のニヒリズムを脱却する運動としてナチズムに期待し、自身の「存在の問い」をその政治的実践（超政治）と位置づけましたが、後に辞任しました。

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哲学者ハイデガーの功罪

偉大な功績（功）
『存在と時間』の刊行: 人間を「世界内存在（世界の中に投げ出されて生きる存在）」として捉え、死を自覚することで本来の自己を取り戻す道を示し、現代思想や実存主義に決定的な衝撃を与えました。
西洋形而上学的伝統の批判: 存在者を単なる「利用可能な道具」として見る近代の技術文明や合理主義を鋭く告発し、存在そのものへの問い（存在の忘却）を再喚起しました。
後世への多大な影響: サルトルやメルロ＝ポンティらのフランス現代思想、さらには環境哲学や建築、文学、神学に至るまで幅広い分野に深い足跡を残しました。

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重い罪（罪）
ナチスへの加担: 1933年に国民社会主義ドイツ労働者党（ナチス）に入党し、フライブルク大学総長に就任。大学のナチス化を推進し、当時のユダヤ系教授らを排斥する体制に加わりました。
戦後の沈黙: 戦後、大学教授の職を追われましたが、ホロコーストや自身の加担について公の場で明確な謝罪や釈明をほとんど行いませんでした。
「黒ノート」の露見: 晩年に公開されたプライベートな思索ノート（黒ノート）から、その哲学の根底にも反ユダヤ主義的な偏見や偏狭な民族主義が影を落としていたことが判明し、大きな失望と論争を呼びました。

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