聖書　Part5

「聖書」という言葉の原典となっている「新唐書」巻四十五・志第三十五・選舉下の記述に基づけば、「聖書」とは

①聖人が書いた書物。
②叙勲などを司る記録官による、正式な記録作業によって編纂された書類。
③賢愚の分け隔てなく全ての評価対象者をおしなべて取り上げた書物。
④賢愚をおしなべて取り上げつつも、その格の上下に合わせた公正な評価が行き届いている書物。
⑤年功や等級の高低を重視し、分をわきまえない僭越などを十全に排している書物。

といった条件を満たしている書物のことであり、そのような書物の中でも、最も代表的かつ古典的であるのが四書五経。
①の条件は孔子の書いた「易経」繋辞伝や「春秋経」、曾子の書いた「大学」や子思子の書いた「中庸」などが満たしている。
②の条件は太古の正式な政治記録である「書経」が（ただしあまりにも太古過ぎるため、多少の修繕がなされている）、
③と④の条件は「詩経」の大雅小雅両篇や「春秋経」が、⑤の条件は身分秩序を重んじる「易経」「論語」「礼記」などが
満たしている。まさに四書五経こそは、「聖書」という言葉の厳密な条件を満たしきるために著されたような書物であり、
これほどにも聖書の名に値する書物は、他に存在しないと言えるほど。ここはその真正聖書たる四書五経などについて語るスレ。
（画像は「論語」の主人公孔子、「孟子」の主人公孟子、「大学」の著者曾子、「中庸」の著者子思子の四名。四書の各筆頭）

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中国人は、為政を志す限りにおいては毅然とするのに、ことに産業に手を出した途端に腐敗する。
欧米人も、産業に従事している限りでは優秀なのに、政治に手を出せば途端に腐敗する。

男が女の領分に手を出したり、女が男の領分に手を出したりした結果、致命的な腐敗を招いている。

「左伝」荘公二十四年では、乱世に特有の症例として、礼節などの社会規範に、
男女の区別が付けられなくなることが挙げられ、「男女の別は國の大節なり」とも指摘されている。
男と女、君主と臣下、君子と小人など、それぞれがそれぞれの領分を守るように努めたならば、
上に立つものだけでなく、下に控えるものまでもが、相応に清廉な人生を送れるというのに。

「仲弓仁を問う。子曰く、門を出でては大賓に見えるが如くし、民を使うには大祭を承るが如くす。

己れの欲せざる所は、人に施すことなかれ。

邦に在りては怨み無く、家に在りては怨み無し。仲弓曰く、雍、不敏と雖も、請いし斯の語を事とせん」
「仲弓が仁についてお聞きした。先生は言われた。『家の門を出て仕事に従事する以上は、
常に大賓に応対するほどにも恭しい態度でいて、自分が人を使う場合にも、
大祭の催しを任されたほどにも厳かな態度でいるようにする。

そして、自分がされたくないと思うことは、人に対しても決してしない。

それでこそ仁の実践姿勢であるといえ、ちゃんと仁が実践できたならば、
国や社会においても怨みがなくなり、家の中にも怨みはなくなるであろう』
仲弓はそれを聞いて言った。『私もふつつかながらも、そのお言葉を忘れぬように致します』
（『己所不欲、勿施於人』は論語中にも重複して述べられており、こちらは既出の引用ではない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・顔淵第十二・二）

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女や子供はバカだとかよく言われるが、実は心理的に単純な力関係を意識しているから慎重なだけだ

男女や年齢層で分けるのも把握できないものをカテゴリに押し込んでいるだけで、何ら解決にはならない

男女や年齢層に適材適所を当てはめるのは大雑把なお役所仕事だ

女にも子供にも有能な人物は居るし、男盛りだとしても無能な人物も居る

アンタたちの適材適所は、天下り先を探している老人の身の置き場を、正当化しようとすることじゃないか？

本人の気持ちを汲んでから、それが適材適所かを計るべきなんだ

男女に関係なく願望はあるし、それを認めることができるのは人間だけだ

人間であろうとすることが人間の美点なんだ

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道徳は、あくまで社会性に対応するための知識の分類にあり、目的に応じた知識を、一般人の知り得ない仮定の情報Xとの組み合わせて知恵として応用される。

応用される知識は、一人ひとりの知恵が発展性という志向性もって命といっしょに循環しているので、知識を得ること自体でヒトを聖人たらしめることはない。仮定の情報Xも人間関係から必要性が生じるためです。

人間は人間である

孔子も釈迦もキリストも一般人も権力犯罪者も、知識や知恵に差があったとしても本質的には些かのちがいもない。

老若男女古今東西南北
みな平等

生きている人間＋知識＝道徳の必然という答え
どんな乱れた世も　これが歴史を成り立たせてきた。

なぜなら、オマエは生きている　考えている
それが道徳律があることを証明している。

哲学のほうが、道徳を純化させた倫理を取り入れているぶん、世界の指導・誘導に適している。

聖人のみが知っている仮定の情報Xなど必要ない。

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「知識に適正な取捨選択や、身を挺した実践が伴うことが道徳だ」と言っているのに、
そちらで勝手に「道徳は知識情報そのものだ」などと決め付けて、
「知識が人を聖人君子たらしめることはあり得ない」という論及を経由して、
「道徳によって人が聖人君子になれたりはしない」と結論付ける、典型的な三段論法の詭弁論。

そもそも、始めから「道徳」という言葉の定義が彼我において決定的に断裂しているのであり、
1+1=2を前提とした議論をしようとしているところに、1+1=3や4を前提とした自論をあてこすろうとするその
態度姿勢は、人と人との正常な話し合いを妨害して不全化させることを目的とした「言論テロ」にしかなっていない。

強大な軍事力や経済力だけでなく、詭弁を駆使した情報操作力までをも駆使しての強圧が横行するのが
乱世でもあるために、乱世である春秋後期に「政治を任せられれば何をまず行いますか」と弟子の子路に
問われた孔子も、「まずは一つ一つの言葉の定義（名辞）から正していこう」と答えた（子路第十三・三参照）。

武力や財力の乱用以上にも、言葉の定義から勝手に挿げ替えつつの不実な詭弁によって、
あらゆる有意義な論議をも不全化することで、ことの是非善悪までをも煙に巻いてしまうことこそは、
限りのない乱世をもたらす元凶中の元凶ともなるのであり、仮に、誰しもが言葉の定義ぐらいは一致させた中に、
最低限でもの正常で有意義な論議を心がけたなら、自然と是非善悪までもが誰しもに判然とするようになり、
それ故に自ずから、莫大な軍事力や経済力を振りかざしつつの、強権の乱用も立ち消えにならざるを得なくなる。
人間という生き物は、本来そのような用途のためにこそ、言葉という道具を開発して用いるように努めて来ているのだから。

「孝子は闇きに服せず、危うきに登らず。親を辱めんことを懼るればなり」
「孝子は闇の中でことを図ることはせず、そのような危うい派閥に取り入ることもしない。
それによって親をも辱しめるような恥を晒してしまうことを危惧するからだ」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・曲礼上第一より）

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女子供が、成人の男以上にも生存本能に長けているのも確かだが、
それも自分や我が子を守るための、独我的な本能止まりであり、
天下万人を生き残らしめる大局的な観点などには全く即していない。

天下万人を活かさしめる上で、当然より多くの女子供の生存や福徳をも企図し、
その中にはもちろん「あなた」という女、あなたという女の子供の生存や福徳までもが
含まれているというのに、「ただ私だけを見て」の論理で、天下の運命を担う士人にまで、
独善的な「婦人の仁」への迎合を要求するというのなら、それこそは国家転覆級の悪女というもの。

家康公の正室だった築山殿なども、そのような性向を宿した悪女だったから、
武田方に加担する謀反を画策したことにもことかけて、我が正妻であるにもかかわらず謀殺せざるを得なかった。
そりゃあ、天下人の妻としての貞順さにも欠けていた、築山殿の側の全くの自業自得であり、
家康公とて、匈奴王の冒頓単于のように好き好んで妻を殺したわけではなかった。

瑣末な産業や商売などに従事する平民階級の男ならともかく、天下の命運を左右する君子階級たる男の
妻子である以上は、下手に夫や父親をけしかけて、邪魔をかけることも徹底して避けねばならない。
でないと、妻子である自分たち自身こそは、国家転覆級の罪をも犯すことにすらなりかねないから。

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とりあえずデートいてくる

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「知識に適正な取捨選択や、身を挺した実践が伴うことが道徳だ」という時点で歴史をみればすでに破綻している
実践をしたつもりかもしれないが、それは何一つ成し遂げることはできていない
それは深く考えるまでもなく、テレビや新聞程度を観ていれば理解できる

社会は犯罪で満ちている
実践の失敗

これが「知識が人を聖人君子たらしめることはあり得ない」という根拠でもあります
しょせんは知識の範囲に過ぎず何ら特別なことはない

他の宗教と同じく無能だ

実践を宣言して仮想の世界の空想をするばかり

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相撲の八百長問題

なんか八百長が問題らしく膿を出しきるとか豪語しとる
しかし問題点の背景の大きな一つに給料格差があるらしい

それはそうだろう

ちゃんこ鍋を食って稽古するだけの毎日に堪えることを善人というのか？
めちゃくちゃ稼ぐ横綱が品行方正であることが善人というのか？

八百長という問題
単純に当事者だけを処罰すれば終わるわけがないのに、生け贄のように吊し上げられている、としか思えない

相撲協会をはじめ、当事者の気持ちをわかるハズの力士 マスコミ 世間

何が悪いのか　なんにもわかってない

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破綻しているものかよ。

インドの万年泰平状態に、中国の周代や漢代や唐代、日本の平安時代や江戸時代における
数百年規模の泰平統治など、すべて、理性がみそくそな知識を適正に取捨選択して、
劣悪なワル知恵を排した、優良な叡知のみの専らな実践によって実現されたものだ。

知識を適正に取捨選択することも覚束ず、かえって劣悪なワル知恵の選別ばかりに努め、以て
引っ切り無しの戦乱状態を続けてきたのも、「欧米」という極めて矮小な部落社会のみであり、
その欧米が政治的主導権を握って、世界を破滅に陥れ始めたのも、ここ2、300年に限っての話。

人類は、引っ切り無しの戦乱などよりも、数百年規模から半永久的規模に渡る泰平のほうを
あえて選択してきた分量のほうが遥かに多く、その歴史も遥かに古く、現時点においてですら、
悪逆非道な戦乱状態よりも、勧善懲悪にも根ざした泰平状態を望んでいる人間のほうが、遥かに多い。

世界史を、「西洋主導」の色眼鏡を抜きにして勉強すれば、誰にでも分かることだが、今の国定の
世界史の教科書ですら、質でも量でも古さでも遥かに劣悪なギリシャ・ローマ文明の勃興のほうが、
質でも量でも古さでも遥かに優秀なインド文明や中国文明の勃興よりも先に記載されたりの、
明らかな「事実改ざん」が、公的規模においてですらまかり通っている昨今、たとえ学校で
学ぶとおりに世界史を勉強したところで、本当のところをわきまえることは難しかろうな。

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相撲も元来はお祭りの興行の一種であり、
江戸時代などには一種の芸能として楽しまれていたもの。
スポーツのように、勝ち負けや記録ばかりにこだわるものではなく、
プロレスのような劇場型の興行として楽しむのが本来のあり方。

世の中のほうが引っ切り無しの戦乱状態でもあるから、八百長交じりこそは本来の姿でも
あった大相撲に、今の規約に即しての不正があったことなどにいちいち目くじらを立てる。
戦いに勝つことこそは全てである自分たちの姿を投影できるものこそを求めているわけだが、
それを芸能的興行にすぎない相撲に求めるのは、本来の相撲のあり方に基づけば間違っている。

あるいは、あの「八百長」こそは、今の不正まみれな自分たちの実社会での
あり方に投影されて、そのせいで、いたたまれない気持ちにでもなっているのだろうか。

「季康子政を孔子に問う。孔子對えて曰く、政は正なり。子帥いるに正を以てすれば、孰か敢えて不正ならざらん」
「魯国の実力者である季康氏が、孔先生に『政治とは何か』と聞かれた。孔先生は答えられた。（目上なので敬語で）
『（中国語でも日本語でも、政と正の発音が同じであることにかけて）政とは“正”であります。貴公のような
上位に居ます方が、正しきを以て世の中を率いましたならば、いったい誰があえて不正などをおこないましょうや』
（万民の中に不正をなす者がいたり、その不正を放任したりするのは、紛れもなく権力者自身が不正だからだ）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・顔淵第十二・十七）

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やっぱり道徳者は冷たいな

今回吊し上げられた人間は、本来的な八百長問題とはまるでちがう

十両から幕下に落ちると給料が無しになる
だから八百長をしてでも生活を守りたいという普通の欲求なのてすよ

つまり必然的に道徳を破らなければならない という道徳者なら簡単に捨て置けない事例のハズなのですがね

横綱や大関が行うものとは別の視点にならなければ分からない

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為政者から庶民に至るまで、誰しもが食い扶持を減らすために
尽力していた封建社会において、丸々と肥え太った力士たちは、それこそ
庶民の不満のガス抜きも兼ねた、あえての不道徳的な興行だったわけだが？

ただし、人に危害を加えることで自分が肥え太る、実罪（実質的な犯罪）
にまでは至らない範囲での、面白がれる範囲での不道徳として。

仁義道徳が国学も同然の扱いとなっている中国の人々には、
相撲は甚だしい嫌悪の対象とされてもいるようだが、清濁併せ呑んだ上で
ことをよきに計らう神道のワンクッションがあるから、日本では相撲のような、
ワクチン的な効能を持つ不道徳遊びが容認されているわけだ。

江戸時代における三井住友などの商業権力の肥大化も、その部類だ。

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俺もまた、道徳と犯罪の取組を見守る行司の一人に過ぎない。

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まあ、今のところ「道徳の山」四書五経と、「犯罪の海」イスラエル聖書との取組は、
四書五経こと道徳の山の側の常勝無敗で一貫し続けているわけだが。

別に俺が四書五経を贔屓しようとしなくたって、四書五経の本文がありのままに、
犯罪聖書の本文よりも質・量・古さの全てにおいて上回っているんだから仕方がない。

別に俺自身がことさらな“アンチキリスト”などにならずとも、“善悪の彼岸”という
公正な土俵上で、半ば自動的に、道徳の山が犯罪の海をすっ転ばし続けてくれているだけだから。

俺もまた、両力士を冷静に対照比較する、行司に徹しているだけでも十分に面白い。

「條理を始むるは智の事なり。條理を終うるは聖の事なり。
智は譬えば則ち巧みなり。聖は譬えば則ち力なり。由お百歩の外に射るなり。
其の至るは爾じの力なり。其の中れるは、爾じの力に非ざるなり」
「筋道が立って乱れがない状態は、智を始めとして聖を終わりとする。智は譬えるなら技巧のようなもので、
聖は譬えるなら力のようなもの。仮に最遠方の百歩離れたところから弓を射て、それが的に命中したとする。
的にまで矢が届いたのは弓を射る力が足りていたからだが、矢が的に命中したのは、力ではなく的に当てる技巧があったからだ。
（力ばかりがあって、めくらめっぽうに弓を射たりしたなら、その矢が『重権力犯罪実現の的』に命中してしまうことだってある。
『権力道徳実現』などの適切な的に命中させるためには、弓を射る力だけでなく、的を選別して命中させる技巧もまた必要なのだ）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・万章章句下・一より）

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道徳が犯罪に負けることは、原理的にできない。

犯罪よりも優良なのが道徳であり、道徳よりも劣悪なのが犯罪であるという風に、
われわれ人間自身が「道徳」とか「犯罪」とかいった言葉を定義しているために、
道徳とみなしたものが自然と犯罪よりも優良なものとなり、
犯罪とみなしたものも自然と道徳より劣悪ものとなってしまっている。

平たくいえば、道徳とは「善徳の実践」のことであり、犯罪とは「罪悪の実践」なわけだが、
理念上に定義されている善徳とか罪悪とかいった要素もやはり、善徳が罪悪よりも
自然と優良なものとなり、罪悪も自然と善徳よりも劣悪なものとなっている。

では、善徳とは具体的にどんなものかといえば、「富貴は道義に基づかなければ得ない（里仁第四・五）」
とかであり、逆に罪悪とは具体的になんなのかといえば、「不正な富で友達を作る（ルカ16:9）」とかだ。

ここにおよんで、善徳の具体例である「富貴は道義に基づかなければ得ない」を聞かされることで、
誰しもが「ああ、それは優良なことだなあ」と納得せざるを得ないし、逆に罪悪の具体例のほうの「不正な富で
友達を作る」と聞かされることで、これまた「ああ、それは劣悪なことだなあ」と納得せざるを得ない。ここにこそ、
善徳と罪悪、その実践である道徳と犯罪との、絶対的な優劣を誰しもが認めざるを得ない理由までもが集約されている。

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では、なぜ人は「富貴は道義に基づかなければ得ない」と聞けば「優良なことだ」と納得せざるを得ず、
「不正な富で友達を作る」と聞けば「劣悪なことだ」と納得せざるを得ないのかといえば、
これまたちゃんと、切実で具体的な意味が必ず備わっている。

誰しもが富を得るときに道義性を念頭に置いたなら、限りのない貪りによって富を寡占するようなこともなくなり、
天下の万人が相応の富に与れるようになる一方で、逆に不正な富で友達を作ることばかりが横行したなら、
誰しもに満遍なく行き届かせたなら決して不足したりしないような分量の富までもが、不正な寡占によって誰しもには
行き渡らなくなり、最悪の場合には、地球人類の二割以下の人員で地球資源の八割以上を独占するような
ことにまでなって、天下の万人のうちの大部分が相応の富に与ることができなくなってしまったりするから。

「富貴は道義に基づかなければ得ない」のような善徳、その善徳の実践である道徳行為などは、
確かにそれが地球人類、天下万人の繁栄に直結しているから「優良だ」と見もなされる一方で、
「不正な富で友達を作る」のような罪悪、その罪悪の実践である犯罪行為などもまた同じく、
確かにそれが人類の破滅、地球人類の衰亡に直結しているから「劣悪だ」とも見なされるのだ。

ことの優劣ってのも、確かに人類の存亡にまで直結するところで判定されているのであり、
けっして個々人の無根拠な主観などに即してはいない。仮に無根拠な主観などに即しているとすれば、
そのよな優劣の判定がありのままに不当なものであり、正当な優劣判定の場合と比べて、劣悪なだけのこと。
不当で劣悪な優劣判定などとはまた別に、正当で優良な優劣判定もまたあるのであり、そのような判定のほうが
人間にとっての本性にも根ざした根本的なものである上に、人類の存亡にすら直結してもいるのだ。

人間もまた、根本のところでは、動物的な生存本能にも根ざした、堅実な文化構築に努めている。

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現在の民主党
理念は理想としては素晴らしいが、政権交代した後は公約を守らないで国民に総ｽｶﾝを喰らいかけている

共産主義も資本主義も理念は理想として素晴らしくあるもので、結果からしか判断できない人間が理念そのものにもケチをつけている

これらと同じく、四書五経とやらも理想としては素晴らしいが、達せられていないのは早々に民衆に見限られているからであり、現実性に乏しく映るからだ

普通の人間は
理想と現実はべつものであるということが理解できないので、結果的な判断しかしないのですね

四書五経とやらよりも釈迦のほうが世の中に受け入れられているのも、現実性ゆえのことでしょう

信じることからはじめる道徳心に現実性はない
疑うことから信用は成り立つんだ

四書五経は疑われて現実性がないために排除されたという歴史に、未だにすがっているだけですね

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四書五経を正典とする儒学が、実権統治の手段から廃絶されたのなんて、ここ百数十年だけの話。
そしてその百数十年の間にこそ、人類は致命的な過ちをも立て続けに犯し続け、
現代に至っては犠牲者数億人という、全人類史上にも未曾有の大虐殺にすら及んでいる。

中国や日本などにおいて、数百年規模の泰平社会を立て続けに成功させてきた儒家統治と比べて、
犯罪聖書を根本理念としたここ百数十年の人類社会の荒廃といったら、目も当てられないほど。

まさに、実権統治における業績の大小や巧拙の面においてこそ、儒学に基づく道徳的統治と、
聖書信仰に基づく権力犯罪支配とは、天と地ほどもの開きが生じているのであり、
あまりにも儒学統治のほうが優秀であり過ぎ、犯罪聖書による支配のほうが劣悪であり過ぎるために、
両者による統治支配がまともな比較対照をされたことすら、未だない。

まあ、比較対照してしまった時点で、二度と犯罪聖書などを嗜好の対象になんかできなくなるからでも
あるのだろうが。年寄りはどんなに優良な変革であろうとも、とにかく変革そのものを嫌がる生き物だからな。

「工師に命じ、百工に令して、五庫の量、金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干、脂膠丹漆を審らかにし、良からざる或る
毋からしむ。百工咸な理むるや、監工日に號すらく、時に悖る毋く、淫巧を作為して以て上の心を蕩むる或る毋れと」
「工業を司る長官に命じて、工業従事者たちに、五庫に保管された貴金属や鉄鋼、皮革や筋、角や牙、羽毛や矢がら、
油脂や膠や赤漆などの量を調べてその管理を徹底させ、悪いことに用いたりすることがないようにさせる。
工業従事者を全員十分な管理下に置いた上で、工業監督官が以下のような号令を期日に必ず行う。
『割り当てられた労働時間に過不足なく働き、無駄な奇巧を作為してお上を誘惑したりするな』」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・月令第六より）

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仏教は、万年泰平状態のインドで生み出されたものであり、
インド本国で仏教が隆盛していたのも、今から約1500〜2000年前の、インド文化の
最盛期でもあったのだから、「儒学は仏教以上だ」などということは決して言えない。しかし、

◎万年泰平状態をも実現する仏教統治・・・とてつもなく素晴らしい。
○長期の泰平と一時の乱世との順繰りに持ち込む儒学・・・まだマシなほう。
×世の中を引っ切り無しの戦乱状態に陥れるカルト支配・・・目の当て所もない。

であり、犯罪聖書を根本理念とする権力犯罪支配と比べれは、
仏教統治とまでいかずとも、儒学統治ですらまだマシな部類に入る。

「統治」という言葉には、ある程度は「世の乱れを収拾する」という意味も込められているから、
ある程度は世の中を収拾できる、仏教や儒学による支配の場合は「統治」とも呼ぶことができるが、
犯罪聖書によるカルト支配の場合は、世の中を最悪の乱世に陥れているばかりなので、「統治」と
呼ぶことはできず、ただただ強権を濫用してでかい顔をするだけの「支配」どまりともなっている。

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なんで一部分しか顧みないんだ？記憶の改竄をしているのか？
過去においても決して平和ではなかったし、この数百年で社会は飛躍的に進歩を遂げている。
それによる印刷技術や現在の携帯やパソコンがなければ、アナタは一介のオッチャンでしょう。

何にしても他人の労働力を軽視しているとしか思えない。

現存在も知識を受け継いできたからこその知恵や思考であり、己そのものによって成り立つものなど一つとしてない。

そういった発展性の上にふんぞり返った考え方だ。物事には反動があり、一面だけを見ても真実とは言えない。道徳者はそんなことも知らないのか？

便利になっても尚欲望をもっている。カタチは少しちがっても、それと同じことだろう？アナタが指摘した積善や積徳の要求と同じものだよ。

己にとって都合よいことを節度とのたまう道徳者。

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こちとら、生活水準が江戸時代にまで戻るのも覚悟の上で書いてるんだもの。

パソコンも携帯も自動車も飛行機も使えなくなる一方で、
俺のほうとはといえば、定職に就いて妻子も養い、和本に原漢文だけの四書五経で勉強し、
うまくいきゃ二本差しの上級武士として、誰しもからの尊敬の的ともなっている。

完全に江戸時代に戻るってことも、実際のところまずないだろうが、
最悪の場合にはそうなることすら、覚悟の上で書いてもいる。

人として、最低限の品位ある生活を営む上で必要不可欠なものは、
江戸時代の時点ですべて用意されていたのであり、近現代文明の発展などは、
余計なものばかりの付け足しもいいとこ。確かにそれで楽しめることもあるが、
別にそれでなくたっていいものばかりで、しかも何億人もの人々の犠牲によってのみ
成り立っているものばかり。そんなものばかりの環境に安住しようってほうが、
安からざるところに安らぎ、楽しからざるところを楽しむ「狂生（荀子）」というものだ。

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近現代を支配する精神原理である犯罪聖書よりも、江戸時代までの日本などを統治する精神原理だった
四書五経のほうが一つ一つの文言からして優良であり、その実践によって最悪の戦乱状態ぐらいは確かに
免れられてもいたわけだから、どう考えたって江戸時代までの日本のほうが今よりもマシだったといえる。

どんなに膨大な金や技術や暴力などで取り繕ったところで、肝心の精神性の部分が
決定的に脆弱であり、常敗無勝の状態であるわけだから、どんなに文明構造は簡素であったところで、
その精神性については常に必ずそれ以上であるもののほうが、総合的にもより優良なものであり続ける。
物質や技術や力などは、所詮は精神という根本に対する末節でしかないのだから。

「君食を賜へば、必ず席を正して之れを先に嘗む。君腥を賜へば、必ず熟して之れを薦む。君生を賜へば、必ず之れを畜う」
「孔先生は、君公から賜物として料理を頂いたときには、必ず自ら味見をしてから一族のものに分け与えられた。
生肉を頂いたときには、よく煮て調理した上で先祖への供物とされた。家畜などの生き物を頂いたときには、
お祭りの際の生け贄にするまで責任をもって飼育された（賜物は決して私物にはしなかった）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・郷党第十・一二より）

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アナタは欧米を毛嫌いしているが、実際に日本を潰そうとしているのは、在日を操ったり情報操作しようとする反日などの勢力のほうではないのか？

アナタの好きな某アジアの人間が日本に入り込み、欧米文化の都合よい部分だけを取り入れ、テレビなどをはじめとしてメディアで統制しようと利用しているのだろう？
その結果が現在ではないのか？

日本人には合わないであろう韓流などのTVドラマやKARAや少女時代などを放送して、徐々に浸透させているのではないのか？アナタも売国屋の一員なのか？

欧米と反日が反発してるのか組んでいるのかは知らないが

日本に対しては、どちらかと言えばアジアの人間のほうが直接的に関与しているよ

アナタの得た情報も改竄-編集-統制されてるよ
とうぜん手にすることができるものはすべてがそういったものだ

ネットワークは混濁しているようだが、唯一統制が行き届かない聖域だ

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中朝の共産主義者と韓国のキリスト教徒が、日本の資本主義者に攻撃を仕掛ける。
どこにも正義のない、ゴミとゴミとゴミとゴミの争いだね。

そもそものゴミ争いの元凶であるゴミそのもの、欧米聖書圏が崩壊すれば一発解決。

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中朝韓なんか嫌いだ。
むしろ欧米のほうが好きだ。

「愛してしかもその悪を知り、憎んでしかもその善を知る」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・曲礼上第一より）

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好きだとか嫌いだとかの、女子供にとってばかり絶対的な
価値基準にすべてを還元してしまっていい話でもない。

ここ百数十年の、極東社会における諸々のいざこざですら、
帝国主義だの軍国主義だの資本主義だの共産主義だのキリスト教だのの
欧米原産のイデオロギーや宗教信仰によって引き起こされたものばかり。
戦前の日本の国家神道ですら、平田篤胤がキリスト教のドグマ志向を神道に取り入れた
代物で、儒学のような正統な東洋の学問はもちろんのこと、神社神道や沙門仏教などの
正統な東洋宗教が、近代以降の国際社会で活躍の場を得たような事実すらない。

今の、多くの中国人やインド人の、風体の薄汚さやみすぼらしさだって、
たった二割以下の地球資源で、十億人以上もの人々の生活を切り盛りする無理がたたって
いるからこそものであり、欧米人のように重権力犯罪によって八割以上の地球資源を独占する
ような罪業には及んでいないから、そうなってしまっているもの。逆に、欧米人のほうの
体格の良さや物質的繁栄などは、当該の重権力犯罪によってこそ獲得されたものなのだから、
たとえそれが魅力的に見えたとしても、魅力的だからといって決して善なのではなく、
最悪の罪業の実行者だからこそそうなっていることが明らか。

好きだから善だ、嫌いだから悪だ、そんな蒙昧が普遍的に通用するわけもなく、
悪だからこそ好きになれる、善だからこそ好きになれないなんてことはいくらでもある。
「巧言令色すくなきは仁なり」であり、巧言令色のやり手こそは人気をも得るのだから。

「今商王受、無道にして、天物を暴殄し、烝民を害虐す。天下に逋逃の主となり、萃淵藪となる」
「いま殷の紂王は、大逆無道にして、天地の万物を強奪によって損壊せしめ、無辜の市民たちに
危害を加える暴虐を働いている。それでいて天下に遍く指名手配された逃亡犯どもを囲い、
逃亡犯どもはまるで穴ぐらや淵や沼の茂みに逃げ込むように、紂王の傍を救いの場としている」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・周書・武成より）

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>>444の引用と直接関係があるわけではないが、逃亡犯でもあるような盗人どもの甘言に、
為政者たる君子（「道徳者」という意味での「君子」ではない）までもがたぶらかされて、
国家や社会ぐるみでの重権力犯罪が横行することが、戦乱状態の元凶中の元凶となると、
3000年以上前の中国でも明確に指摘されている。

犯罪聖書の全文が成立したのはたかだか1900年前やそこらだから、人類文明が発祥した
太古の昔から延々と、犯罪聖書が重権力犯罪の元凶中の元凶であり続けているわけでは決してないが、
犯罪聖書成立以降の約1900年、特にここ数百年当たりにおける地球規模での重権力犯罪は、
その全てがことごとく、犯罪聖書中の虚言甘言讒言放言巧言を、精神原理からの元凶としている。

巧言令色こそは確かに戦乱の元凶ともなるのであり、詐欺同然の虚言すらもが
言論の自由の名の下に容認されていることもまた、戦乱を助長する原因となっている。

「我々は限りのない戦乱を欲している」と明言するのならまだしも、戦乱を助長する過程で
「我々は平和を欲している」かのような虚言をも織り交ぜることで、社会的な反発をも避けている。
それが虚言家の常套手段であるのも確かだが、責任ある為政者の側までもがそのような虚言に
いつまでもたぶらかされているのであれば、ただただ自他共々の破滅が待っているのみだ。

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「亂の初め生ずるも、僭の始めに既に涵るればなり。
亂の又た生ずるも、君子の讒を信ずればなり。
君子如し怒れば、亂も庶わば遄かに沮みなん。
君子如し祉べば、亂も庶わば遄かに已みなん。
君子の屢ばしば盟うや、亂も是の用えに長きに。
君子の盜を信ずるや、亂も是の用えに暴しき。
盜言の孔だ甘し、亂も是の用えに餤む」
「戦乱もその発端はといえば、必ず僭越な虚言が横行し始めたことによる。
戦乱が絶え間なく繰り返されることもまた、君子から不埒な讒言を信じ込んでいることによる。
君子がもしこのような惨状を心から憤怒すれば、戦乱もその願いどおり速やかに止むであろう。
君子が惨劇の終焉を心から喜べば、戦乱も願いどおりに終息しつづけて止まない。
しかし実際はといえば、守れもしないような空手形の誓約ばかりが横行して、戦乱もこの故に収まることがない。
盗人の詐欺目的の虚言ばかりが信ぜられて、戦乱もこの上なくその激しさを増していく。
盗人どもの虚言の甘美さばかりに惑わされ、戦乱もどこまでも進行し続ける」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・小雅・小旻之什・巧言より）

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誰でも、現在の目的は遠い理想にはなく、目の前の現実にある。理想や建て前と比較して、その現実を受け入れられない人間が、たとえば天皇や相撲取りや政党などに、結果的な部分だけで理想ごと否定します。原因は、生来の人間性を無視して高尚さを掲げているからです。

できるわけがないのに宣言したりするのは何故か？それはチャンスを得るための建て前だからです。社会は、そういった理想や建て前を掲げて統率しようとしていますが、現実は武器を取り上げて戦場に放り込むが如くです。

前にも似たような内容のものは書きましたが、四書五経は建て前を語っているだけだよ。できもしない-己にしかできない素晴らしい生き方を説いてどうする？

自分さえよければ-というなら人里離れて山奥で暮らせばいいだけだろ

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四書五経の内容は「できないこと」じゃない。
頂点の君主から底辺の下民まで、誰にでもできる程度の
最低限の「庸徳」のみを列挙していっているものであり、
だからこそより高尚な仏門などの教義よりも程度の低いものともされている。

富貴も色情も戦意も憤怒も全否定はせず、ただそのようなあまり高尚とはされない理念が
最悪の重権力犯罪行為にだけは仕向けられないように、というのが儒家教学の要旨。
さらにここからもう一段下がれば、後はもう数億人規模の犠牲を伴う
最悪の重権力犯罪行為をも推進する、最劣等のカルト教学の実践があるのみ。

別にそこまでひどくなくたって、儒学程度の、最低限の分別をわきまえた生き方もまた、
全ての俗人が実践を試みて、実際に十分な実現が可能となるものであり、
むしろ最悪の重権力犯罪行為を誰しもに強要したりするほうが、かえって無理を来たすもの。
実際に致命的な無理を来たしてもいるから、このままでは人類もそう先は長くない。
「現実性に乏しい」という点でも、儒学以上にも聖書信仰のほうが適格な存在でもある。

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今から約230年前、日本の浅間山や岩木山、アイスランドのラキ山や
グリームスヴォトン山などが立て続けに噴火して、全世界規模での冷害が発生した。
洋の東西を問わず歴史的な農作物の凶作に見舞われ、これが原因となって、
フランスでは王政を転覆させて共和政を敷くフランス革命が勃発したが、
日本のほうはといえば、これまた近世日本史上最悪の飢饉である天明の大飢饉に見舞われ、
90万人以上もの人々が餓死する大災害となっていた。そのためにやはり世相も乱れて
火付盗賊などが横行し、その火盗を取り締まる鬼平のような人物の活躍もあったわけだが、
それでもやはりフランスのように、天災被害の責任を体制に押し付けて、
王政を転覆させるような重権力犯罪にまでは至らなかった。それもやはり、
忠信を旨とする儒家教学の、民衆にまでもの教育が行き届いていたからで、
どんなに低劣な俗人だろうとも、社会ぐるみでの正学のわきまえによって、
体制崩壊級の権力犯罪ぐらいは思いとどまらせることが可能である証拠になっている。

この世で儒学ほど、「そうであるしか仕方がない」、
人としての不可避なるあり方を指し示したものも他にない。

結局は、自然災害の責任を体制に押し付ける暴挙にすぎなかったフランス革命も、
西洋社会を破滅級の狂乱へとけしかけるきっかけとなったばかりであり、「天災の恨みを
人に向けたりしてはいけない」という分別を保てていた日本以上にも、西洋社会を
最終的な衰亡へと追いやる原因になってしまったのみ。同時期に酷烈な飢餓にあえいでいた
日本の民衆なども、そんなにいい思いをしていたなどとは決していえないが、ただ、
天災の恨みを人に向けたりしたところでいいことは何もないというのも確かなことであったために、
最終的には西洋社会ほどもの恥辱を味わわされずに済むこととなった。いいこともあれば
悪いこともある世の中において、「そうであるしか仕方がない」という意味でも、
比較的マシな処世のあり方を天下万民に提供するのが、儒学であるのみだともいえる。

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四書五経と犯罪聖書の記述はことごとく相反しているから、
もし四書五経などに基づいて儒学を実践するのであれば、犯罪聖書の記述の実践のほうを禁止しなければならない。

難しいのは、四書五経の実践以上にも、犯罪聖書の実践の禁止のほうであり、
犯罪聖書の実践すら禁止できたなら、四書五経のほうの実践のほうは、
それこそ幼稚園児にだってできるぐらいに簡単なもの。

あたかも麻薬中毒者が薬物中毒から脱け出すときのような禁断症状が、
聖書信仰から脱却する上での障壁ともなるわけだが、そこすら通り過ぎられたなら、
後は軽々と庸徳の実践もできるようになる。それこそ、犯罪聖書の実践などよりも遥かに簡単に。

○
「篤く信じて学を好み、死を守りて道を善くし、危邦には入らず、乱邦には居らず」
「心を尽くした信頼と共に、学問によって知識を得ることを好み、たとえ自らの命を犠牲にすることを認めながらでも、
知識を捨ててまでの絶対服従を強要するような劣悪な邪神に帰依したりはしない、人としての正しい道を守り抜き、
カルト犯罪者が支配しているような危険な国には入らず、体制転覆が横行するような乱れた国にも居つかない」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・泰伯第八・一三より）

×
「心をつくして主に信頼せよ、自分の知識にたよってはならない。
すべての道で主を認めよ、そうすれば、主はあなたの道をまっすぐにされる」
（権力犯罪聖書——通称聖書——讒言３：５‐６）

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噴火は革命の遠因に過ぎず階級社会への反発が発端だったはず

困窮に陥れば人間は本性をむき出しにする-それに情報（ルソー）を与えてやれば-現実的な行動を開始するというのが革命の真実

ほとんどの人間には主体性がない

日本の事例にしても強烈なリーダーなどが煽動すれば民衆はどうとでも動きます

民衆に教育が行き届いていたわけではなく-民衆にはどうすることもできなかった、が正しい

それに
諸説はあるが冷害は噴火より先にあったはず
モノは言い様というやつか…

打ちこわしにしろ革命にしろ四書五経はできないことだと現実で証明されている

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できないんじゃない、しないし、させないんだ。

天災による困窮の責任を、お上に全て押し付けようってほうが間違いであり、
実際そんな迷妄を礼賛して推進してきたから、昨今の地球社会における数億人規模もの餓死が発生してしまってもいる。

問題の解決法を根本的に取り違える過ちを、
230年前の日本人たちに犯させなかったことこそは四書五経の側の業績であり、
大天災があったからといって、フランス革命のような“人災”の惨事までをも
派生させたりはしなかったことこそは、評価されて然るべきところだ。

「体制への反発」なんてのも、所詮は蒙昧な大衆意志を美化するための言い訳に過ぎず、
忠信を貫く心意気にも長けていた、同時期の日本人などと比べれば劣位なものとして扱われるべきものだ。

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単に民衆には何故困窮に陥っているのかを理解できず、問題点を自然の法則だと思うしかなかっただけだ。

その時代の民衆も情報統制されているため、ワケもわからずシッカリと取り立てられている。

一部分-聞こえのいい部分だけに業績だなどとこじつけもいいところだ。

しない-させない
これは現実的にできないということなんだよ

人間生来の本性は統制された安定を好む-これは生き物として当たり前の行動原理-知識で鑑みてもそれが有益であると分かる。

それは統制する側も同じで、より有益で安定を好むめに、どんどん搾取するための案をアメとムチのように使い分ける。

その中の気まぐれのような善意に『これこそは四書五経の業績』などと取り入ろうとする道徳者も、また、自然の営みであり欲の権化-一つの生き方であると言える。

そういった生活の術を、『四書五経こそは真の聖書』などと正当化するのも個人的な有益さであるから否定はしない。

ただ、己の獣性に気がついていないだけ-孔子も、また、小人なのだから仕方ない。

道徳者は様々な術を駆使して懸命に生き抜いてきたのだな…己の本性を素直に認めれば楽な生き方もあるというのに…

生きる術として-詐欺商法としての道徳者が在ったことは認めよう。現実性のない夢のように

これからも、矛盾ない詐欺を駆使して生きるのだぞ？ガンバレ！

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カルト信仰に脳みそをやられてヘロヘロになっているところに、
さらに天災が襲ってきたもんだから、ついカッとなってやってしまったってのは、確かだろう。

でも、別にそれが「偉い」だなんてことはもちろんない。
むしろ民の側の道徳的研鑽によって、天災はともかく、人災のほうだけは、
最小限に控えられていたことのほうが、よっぽど偉かったというもの。

残念ながら起こってしまった凶事を、相応なものとして弔うのならともかく、
天災に不必要な人災が折り重なった「凶事の上塗り」を、
半ば吉事も同然のものとして取り扱ったりするのだから、目も当てられない。

天災に対して必死で耐えていた、道徳主義社会の人々が偉大だったという以上にも、
最悪の乱行を偉業だったなどと思い込んで悦に入る、犯罪主義社会の衆愚のほうが無様すぎただけのことだ。

劣悪で、しかも無様だった。
その、あまりにもの救いようのなさに我をも見失って、
まともな自己評価までもが追い付かなくなっているだけだ。

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IQ100程度の平均知能を持ち合わせている、人としての本性を最大限に引き伸ばしたなら、
それこそはまさに「道徳的研鑽」に至るのであり、むしろ人々のIQを20〜35の重度知的障害レベルにまで
落とし込んでの、チンパンジー以下の迷妄に陥れることのほうが、かえって無駄に作為的な試みというもの。

人間という生き物、人類社会や人類文明のあり方を、その根本的な存在性にかなう形で文言面から司ってきたのが、
全世界全地球人類にとっての聖書中の聖書であり、第一の聖書であり、第一に真正なる聖書でもある四書五経。
その成立も犯罪聖書などより遥かに古く、発行部数も桁外れに多く、その内容の上質さでも遥かに上回る。

「質で上回る」というのも、四書五経こそは人という生き物の素直な本性をありのままに、順当な形で捉えているからであり、
わざわざあえて必要もなく好き好んで、人間の本性を実際以上にも劣悪なものとして捉える、新旧約犯罪聖書のような余計
かつ有害無益な作為を排しているからこそのこと。人間という生き物の「本当の初期条件（デフォルト）」をありのままに
取り扱っているからこそ、犯罪聖書以上の内容の上質さをも恒常的に保てているのであり、その初期条件に対する扱いも、
書物として著す上では最低限の作為の介入と共にのみであるように努められている。その、楚々とした記述姿勢と比べれば、
むしろ犯罪聖書の記述姿勢のほうが全く不細工な作為の塊であるといえ、そのせいで極端に読みにくいものともなっている。

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ペテンであるということ、現実性に欠ける夢想に過ぎないということも、まさに犯罪聖書の側にとってこそのみ
当てはまる用件であり、一介の学者や下級役人としての自らの身の程をよくわきまえていた孔子が、イエスのような
悪意をもって、真正道徳学たる儒学を興したような事実もなければ、その正典である五経を編纂したような事実もない。

同じ妾腹の私生児という境遇に産まれながらも、片や一介の道徳学者としての事業に徹し、片や自暴自棄となって全人類の
三分の一を決定的な破滅へと導く邪教の教祖となった。230年前の日本人とフランス人が、同じ天災に見舞われながらも、
片や忠節を守り通し、片や自暴自棄の狂乱に走ったのと同じように、先天的な不遇などではなく、自分たち自身の心がけ
こそが、天下に美名を轟かす大道徳学者と、これから致命的な汚名を轟かすカルト教祖との、命運をも分かったのだ。

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最近のある事例を用いたほうが、わかりやすいだろう


警官が、飲酒運転をして他の車に衝突して、その車に乗っていた二人に軽傷を負わせて、そのまま車で逃走するという事件がありました

これは当たり前の対処じゃないの？飲酒運転-事故-自分の立場-家族の未来
そう一瞬で連想するのが普通の人間の反応でしょ？

ま、結果的に妻に運転していたのは自分だと言わせようとして、しかしアッサリ隠蔽工作はバレてしまったのだが、妻は機転が利かないとしか言い様がない

だって夫だぞ？どう考えたところで妻のひき逃げ事件にしたほうが丸くおさまるのに？この後どうするの？

言い逃れるのがたいへんでも、今まで通りを押し通すことのほうが大事だと思うが？もちろん被害者が軽傷であるという前提があるためだが

警官がいつでも真面目でいられるとか、理想から考えるのが誤りなんだ

建て前なんか今まで達せられたことがあるのか？

資本主義-共産主義-自民党-民主党-相撲取りなどと理想を掲げても達せらず、結果的なものだけで否定されてきた

そんな建て前は、チャンスをもらうための方便なのだから理想に囚われてはいけない

生来の醜い本性から目を背けることが問題なのだ


という事件への感想
これには正論はとっくに織り込み済みです
その正論こそが人間の生活を苦しめる元凶なのだと言っているのです

同じく道徳こそが人間を苦しめることにもなるのだ-ホントに現実をみているのか？理想は達せられずに非難されるだけだ

理想を信じて裏切られ反発する-その繰り返しが-人間の歴史なのだ

道徳者も同じ道しか見えていないだろう？理想は達成できないということが、未だに理解できないとは愚かしいことこの上ないぞ？

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>>457がほざいてる道徳などと違って、
俺が言ってる道徳は、「達成すべき理想」ですらない。
人間社会がことを進めていく上で、もっとも無難な選択肢であるのみ。

現時点ですでに何億人もの犠牲者をはじき出し、
確実に数十年後には滅亡が待っているカルト犯罪支配下の人類社会が、
一応、それ以上もの延命を保つための手段となるのが儒学道徳。
儒学道徳による統治が再開されたからといって、理想に満ち満ちた世の中に
なるなどとも保証できず、天命の大飢饉のような災難に遭遇する
可能性もあれば、それにより世相が悪化して、私的規模での
火付盗賊が横行するようになる可能性だってある。

ただ、時の権力者までもが致命的な重権力犯罪に手を染めることで
全人類が「人災」によって滅亡へと陥れられるようなことだけはなくなる。
大局的な側面において、犯罪聖書によるカルト洗脳支配よりも、
四書五経による道徳統治のほうが、最悪の戦乱や破滅ぐらいは免れる
程度にはマシになるというだけのことで、そこにいち老人の孤独死だの、
いち警官による飲酒運転事故だの、相撲取りの八百長だのの瑣末な
部分部分の問題を持ち込んできたところで、ただそれは、部分の問題
ばかりを見て全体の問題が見えなくなる「弁士一曲（荘子）」であるのみ。

そのような部分部分の問題もまた、カルト洗脳支配下の世の中よりは、
道徳統治下のほうが「減る」だろうということはいえるが、決して
「根絶される」とまでは保証できない。善もあれば悪もある、
清濁併せ呑んだ世の中を、最悪の破滅状態よりは多少マシにする
程度のことが、どうして、「理想の達成」などであるはずもない。
むしろ多少はマシであるぐらいのほうが、最悪の破滅状態にいつまでも
世の中を追い込み続けているより、よっぽど現実的というものだ。

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道徳統治下の日本人とて、天明の大飢饉のような自然災害は避けられなかった。でも、
天災の苦しみに乗じて体制までをも転覆させるような、自業自得での二重の苦しみだけは避けられた。

孔子もまた妾腹の私生児として産まれ、母親に父の身元すら教えられずに育ったが、 だからといって
自暴自棄になってカルト教義を触れ回ったりせず、自力で父親の身元を探し出して 墓前での追善供養も果たし、
故国かつ周朝の重臣・周公旦の封土だった魯国の、豊富な文化資料を研究・編纂して五経をも大成させた。

天災や、先天性の不可避なる苦しみに、自業自得での苦しみを上乗せして二重の苦しみとすることで、
そのあられもなさを「福音」にすり替えるような、言い訳のしようもない無様さだけは自力で避けられていた点が、
道徳主義がカルト犯罪主義よりもマシである確かな証拠になっているし、逆にカルト犯罪主義のほうが、
避けられる苦しみすらわざわざ嗜好したことによる、不必要な辱めや危難の元凶である証拠ともなっている。

「困しむべき所に非ずして困しめば、名必ず辱めらる。據るべき所に非ずして據れば、
身必ず危うし。既に辱しめられ且つ危うければ、死期將に至らんとす。妻も其れ見ること得べけんや」
「苦しむべきでもない所に苦しんだりすれば、その愚かしさによって必ず名をも辱しめられる。
頼るべきでもないものに頼ったりすれば、必ずわが身までもが危うくなる。もはやすでに
名を辱しめられてわが身までもが危ういというのなら、死期ももうすぐだといえる。
その劣悪で無様な死を、わが妻ですらもが恥じ入って見取ることはあるまい」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・繋辞下伝より）

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部分適用して己の正当化をしているのは自分だろう。

ボクのほうは
世の中は、政治、娯楽、生活というものが基本であって、それだけ考えているのなら一部ではない

民主党や自民党 相撲取り 職業と、それだけ挙げればなんとなく社会の全体像は理解できるものだ



あなた方の道徳は
結局のところボクの批判には正面から向き合う強度のない-適当で何ら根拠のないものではないか。

とうぜんだろうね
しょせん道徳者が生きるための技術なのだから…

無難な選択だって？そんなもの誰も望まないから現在の社会になったのではないか。それは結果的に人間の本性を知らないということだぞ？

それは四書五経は、今まで失敗し続けてきた人間の建て前の範囲にあるということだ。

ま、お前の思うものとは違うとかいう根拠のない主張も認めてやるよ。

しょせんは道徳などは己が生きるための知恵だ。全員ができるものではない。聖職者が金を得るための手段なのだ。

犯罪聖書という批判も、四書五経の虫けらが生き延びるためには必要な犠牲だ。己が生きるために他人を蹴落とす業の深い道徳者。

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権力道徳者と権力犯罪者の生存は両立しない。

権力道徳者が生き残る以上は、権力犯罪者が死に絶え、
権力犯罪者が生き残る以上は、権力道徳者が死に絶える。

今の世の中は、権力犯罪者が執拗な生存に固執した結果、権力道徳者が死に絶えている社会。
俺もまた正式な為政者ではないから、正式な権力道徳者までをも自認することはできない。

権力道徳者が死に絶えている状態で、権力犯罪者が放辟邪侈をほしいままにしている、結果、
何億人もの人々がその命をドブに捨てさせられ、このままいけば全人類の滅亡までもが待っている。

それでいて、仮に権力犯罪者が死に絶えて、権力道徳者たちによる実質からの王政が復興したなら、
近い将来における人類の滅亡は免れて、しかも何億人もの人々を死に追いやる苛政までもが放逐される。

だから、権力道徳者が死に絶えて権力犯罪者が跋扈したりするよりは、権力犯罪者が死に絶えて
権力道徳者が息を吹き返すほうがマシだという点が、相対性の通用しない絶対的な法則。

儒学と聖書信仰、四書五経と犯罪聖書、善と悪、道徳と犯罪、権力道徳と権力犯罪の関係性を
いかに相対化しようとしたところで、どうしたって相対化しきれない絶対的な非可換性が介在している。

その、非可換性の部分を無視しての相対論をこころざすようなら、ただこちらは「四書五経だってそんなに
大したことはない」というのみ。全く大したことはない、目くそか鼻くそかのうちのどちらかであるのみ。

絶対的な非可換性が生じている以外の部分は、こっちだってどうでもいい。

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なんか…いろいろ追い詰めちまったみたいで…ゴヌン

とか思ってもいないことを言ってみたり？

いやあ
悪気はあったんだよ
とってもさ〜

ところで天皇はお好きかい？

奴らの存在意義ってのは何なんだろうな？奉っていいことあったの？

天皇外交にしても、他国からすれば宇宙人が何か要求してるようなものだ。公平を期すならば天皇だなどと名乗る必要はない。日本人として対応すればいいわけだ。でなければ強制じゃん

まったく行動原理が恐喝じみていて道徳者瓜二つだぜ

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追い詰めるもなにも、犯罪聖書に四書五経をぶつけて、四書五経のほうが全くの無傷のままに、
犯罪聖書を木っ端微塵に粉砕する原理も、結局はそこにしか存在していないもの。

中国原産の四書五経をここまで引用しまくって、その記述を持ち上げまくっても、それでも全く中国人
への畏怖などはわかず、一部の中国人の悪辣さなどに対しては、今でも「このチャンコロ風情が」
というような侮蔑意識すら抱く。実際、孔子や孟子が活躍していたころの中国なども、
総体的な政情に関しては全くひどいもので、一部の儒者が徳治の有用性を説く一方で、
権力犯罪者やそれにへつらうゴロツキの食客などが、いたる所に跋扈しまくっていた。

総体的にはめっぽう清濁併せ呑んでいて、始皇帝や毛沢東のような歴史的暴君すらをも生み出して
しまっている一方で、孔孟のような、比較的マシな道徳者をも輩出したのが中国という国であり、
何もかもを手放しに礼賛するには値しない汚れ役であればこそ、純度100%の汚れの塊である
完全権力犯罪社会・欧米にぶちつけて、くんずほぐれつの闘争に没入させるにも相応しい。

神さま仏さま、日本の天人や仏者などを、目くそと鼻くその
糞まみれな争いにお連れしたりするのでは、あまりにももったいない。

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「葛藟に于臲兀危に困しむ。曰に動けば悔いあり。悔いる有りて征けば吉なり（代用文字あり）」
「小人でありながら君子の立場にいたり、犯罪者でありながらシャバにいたりなどの、身の程をわきまえぬ
僭越のために、あたかもつる草に巻き取られるようにして、動揺や不安にさいなまれて苦しみ続ける。
このような時に妄動をすればするほど余計に悔いを残す。むしろ自ら立ち止まって、自主的に辞職や
入獄もして、謹慎状態での猛省に努めて、その上で次の段階に進むほうが吉である」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・困・上六）

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もっとも重要な人間関係としての「三綱（君臣の義、父子の親、夫婦の序）」、
その三綱を上三つとする「天下の達道（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）」などが、
王化の引き締められた世の中においては特筆してて重視されるが、諸国諸侯が
覇権を争う乱世においては、このような順当な人間関係への尊重は全く疎かになり、
「知人か、さもなくば他人か」というほどにも、希薄な人間関係しか成立しなくなる。

一旦、利害が相反することともなれば、殺し合う敵同士にすらなりかねない相手などと
そんなに緊密な人間関係を保つわけにもいかないからで、最悪、実の親子ですらもが
敵対関係におよぶほどもの事態になることすらある。かといって、人間関係に全くの
序列的体裁が存在しないのでは、世の中も立ち行かなくなるので、乱世だった中国の
春秋時代の「五覇」と呼ばれた大諸侯たちも、以下のような盟約を取り交わしていた。

「老を敬い幼を慈しみ、賓旅を忘るること無かれ」
「年上のものは敬い年下のものは慈しみ、遠方からの旅客でもいい加減には扱わない」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・告子章句下・七より）

これはあくまで、人間関係が希薄化した乱世における最低限の取り決めなだけで、
そんなに上等なものでもないわけだが、だからこそ、今のような春秋時代並みの乱世に
おいてですら遵守を要求できるものであり、質・量・古さの全てにおいて四書五経を下回る
犯罪聖書やその信仰者が、四書五経やその研修者を、「年下の相手」として慈しんだり
してはならず、代わりに「年上の相手」として敬わなければならない根拠にもなっている。

あくまで、乱世における最低限の取り決めの範囲において、年下のものが年上のものを敬い、
年上のものが年下のものを慈しむという、あまり上等でもない法則が絶対性を帯びる。

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>>466の「孟子」引用部分に書いてあることだが、
春秋時代よりもさらに世情が悪化していた戦国時代には、
春秋五覇が盟約した、乱世における最低限の取り決めすら守られなくなり、
子は親を殺し、臣下は主君を殺す僭越まみれの暴乱状態に陥っていた。

諸侯は勢力争いのために限りなく民から利益を強奪して民を疲弊させ、そのせいでの
総体的な国力の弱体化を原因とした、蛮族匈奴による中原北方の侵略も野放し状態となっていた。
それを始皇帝率いる秦が、諸国を旺盛な軍力によって屈伏させて統一征服を果たし、
乱世の原因となっていた諸侯による覇権主義駆逐のため、諸侯による封建統治も廃止し、
法律で全ての事務処理を済ませる法家支配を公布した。しかし、何といっても、
戦国時代最悪の権力犯罪集団だった秦帝国自体の存続は保たれたわけで、
乱世のノリでの放辟邪侈を、始皇帝やその息子胡亥などもやめなかったから、
「こんな支配者ならいるよりもいないほうがマシだ」と民に気づかせてしまい、
陳勝や呉広、項羽や劉邦といった、当時在野の民間人や下級役人に甘んじていた人々による
反乱を招き、秦王子嬰の劉邦による保護の甲斐もなく、秦帝国もまた亡ばざるを得なかった。

「目上の者は敬い、下位の者は慈しみ、最遠方の他人でも全くの蔑ろにはしない」という、
覇権主義社会における最低限の節度すらも失っての、阿鼻叫喚の戦乱状態に没入した
その見返りが、最終勝利者の秦帝国をも含む、全・国政担当者の滅亡。

漢代になってから一応、諸侯制は復旧されたものの、諸侯が力を付けすぎることへの警戒から、
諸侯の実権を相当に弱め、租税を取り立てる事務長程度の存在であるように強制している。

分裂状態の小粒の勢力が、お互いの我を張って利権を奪い合う覇権主義社会が、
春秋五覇が取り決めていたような最低限の節度すらも捨て去っての狂乱に突入したとき、
全ての覇権主義勢力が「いるよりもいないほうがマシな存在」と化し、滅亡の機縁を得る。
秦帝国のような最終勝利者ですら、その存命はかなわず、「完全なる全滅」の機会に差し掛かる。
もちろん「人類」の滅亡ではなく、今の世の中の「権力者」に限っての滅亡ではあるが。

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旧約犯罪聖書からして、政治行為への直接介入を禁止されていた古代ユダヤ人の創作物だし、
新約の主人公であるイエスも、民間人に対する代表的な処刑方法である磔刑で殺されている。
（為政者が政治的な失策の責任をとって死ぬ場合には、昔から自殺が慣例とされている）

所詮は、本格的な政治行為に参画したことのない民間人の創作物であるのが犯罪聖書であり、
その内容を参考に、城勤めの経験などもない民間人の拙劣な妄想を、そのまま政治行為にまで適用
させたりするから、地球社会全体を巻き込んでの、重権力犯罪を巻き起こす元凶にもなってしまった。

下級役人であり、一時は職務怠惰の罪で逃亡生活も送っていた、劉邦が興した漢帝国においては、
劉邦の旧友であり重臣であった蕭何が、崩壊焼失直前の秦帝国の政治資料を全て持ち出して、
後の統治体制の参考とし、権力道徳研究の専門家である、儒者の陸賈や叔孫通らの意見や助成も
取り入れつつの堅実な伝統的統治に即したために、400年を超える泰平をも実現した。

決して、民間人や下級役人の我流で王朝を立ち上げたりしたのではなく、ある意味、諸侯制を
廃止して法家支配を敷き、「皇帝」などという新号を創作もした、戦国時代の最終勝利者・秦帝国など
よりも遥かに堅実で、目上の者への恭しい敬いなども保たれた統治であったからこそ、成功した。

実際問題、下級役人や民間人などが、以前の国政担当者たちが完全に滅亡した後の世の中において
新たな体制を打ち立てたりすることもあるわけだが、だとしても、その手法は犯罪聖書のような、
民間人の我流の創作物などではなく、四書五経のような、古来からの道徳統治のあり方を
ありのままに研究対象とした、堅実で実地的な資料を参考とすべきなのだ。

「長者に從いて丘陵に上れば、則ち必ず長者の視る所に郷う。登城すれば指さず、城に上れば呼ばず」
「長者に従って丘陵に登った場合などには、必ず長者が見ているものの後を追うようにする。
城に登った場合には妄りに指差して人を惑わさないようにし、妄りに呼び叫んで人を驚かさないようにする」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・曲礼上第一より）

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今日も重複引用か。

四書五経の分量も、犯罪聖書より少し多い程度だから、
重複引用にまで新規の引用で応対し続けてたら、当然ネタもなくなるだろう。
もっとも、それ以前に奴さんのほうが連続コピペ荒らし規制を受けるだろうが。
こちらはその濡れ衣を共に被らされないために、重複引用はやはりなるべく避ける。

「偏無く陂無く、王の義に遵え。好を作すること有る無く、王の道に遵え。
惡を作すること有る無く、王の路を尊べ。偏無く黨無ければ、王道蕩蕩たり。
黨無く偏無ければ、王道平平たり。反無く側無ければ、王道正直たり」
「偏りなく邪曲なく、先王の義に従え。好悪の情に囚われることなく、先王の道を尊び、それに則れ。
一部に偏って徒党を組んだりすることがなければ、王道もまた広々と広がっていく。
徒党を組んで偏った方向性を打ち出すようなことがなければ、王道もまたどこまでも平坦となる。
先王の義に背いて邪義に偏ったりすることがなければ、王道もまた真っ直ぐとなる。
（王道の実現のためには、私的に徒党を組むことを正当化する邪義などは退けられなければならない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・周書・洪範）

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「供え物」は、神が人に対して行うものではなく、人が祖霊などの神に対してこそ行うものなのに、
神が自分たちのために用意してくれた供物などをありがたがったりする、全くの本末転倒。

神への供え物である穀類や肉類とて、結局は神を祀る側の人間が、後で頂くには違いないわけだが、それでも、
天地の恵みである産物を、公共意識を高めつつ頂く目的で、あえて神さまに供えるという体裁を保つ。
それなのに、始めから供え物が「神から人への贈り物」であるとし、私物化意識を強める目的で
祭りを行ったりするのなら、それこそ、そんな祭りなんてしないほうがまだマシというもの。
供儀を伴いつつの祭祀を催す意義を、根本のところから完全に取り違えているときた。

「湯亳に居て、葛と鄰りを為す。葛伯放にして祀らず。湯人を使いて之れを問うて曰く、何為れぞ祀らざる。
曰く、以て犧牲に供える無ければなり。湯使いをして之れに牛羊を遣わしむ。葛伯之れを食らい、又た以て祀らず。
湯又た人を使いて之れを問うて曰く、何為れぞ祀らざる。曰く、無以て粢盛に供える無ければなり。
湯亳の衆を使いて往かせ之の為に耕さしめ、老弱に食を饋らしむ。葛伯其の民を率いて、其の酒食黍稻有る者を要して之れを奪う。
授けぬ者は之れを殺す。童子黍肉を以て餉る、殺して之れを奪う。書に曰く、葛伯餉に仇すとは、此れ之の謂いなり。
其れ是の童子を殺さんが為めに之れを征すれば、四海の内の皆な曰く、天下を富とするに非ず、匹夫匹婦の為めに讎を服するなりと」

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「昔、殷の湯王がまだいち諸侯として亳にいたとき、隣国に葛という国があった。この葛の公伯の放辟邪侈は甚だしく、
祖霊を祀る祭りすら行ったことがない始末。そこで湯王は使いをやって、『なぜ祖霊を祀らないのか』と問いただした。
葛公は答えていった。『供え物にする生け贄がないからだ』　そこで湯王はまた使いをやり、供え物の生け贄になる
牛や羊を送り届けた。しかし葛公は、ただこの牛羊を私物化して食い散らかすだけで、祖霊を祀るための供え物にはしなかった。
そのため湯王はまた使いをやって『どうしてまだ祖霊を祀らないのか』と問うた。すると葛公は、『供え物にする穀物がないからだ』
と答えた。そこで湯王は亳の民衆を動員して、田畑を耕して供え物にするための穀物を育てさせ、老若男女を用いて出来上がった
穀物を贈呈しに行かせた。すると葛公は、自国の民を用いて穀物や酒色をごっそり奪い取り、抵抗するものはみな殺した。
中には贈り物の黍や肉を運んでいる頑是無い子供もいたが、この子供すら惨殺して贈り物を奪い取り、これを私物化した。
書経（商書・仲虺之誥）に『葛公は贈り物を奪い取った』とあるのは、このことを言ったのだ。未だ頑是無い子供までをも
私欲のために殺したことを以て、湯王も葛公を征伐することを決めたが、天下の人々みな湯王の決断を支持してこういった。
『湯王は決して天下を奪い取る財富として捉えているわけではない。ただ民衆の仇に報おうとしているのだ』」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・滕文公章句下・五より）

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幼弱なものを助けてやるために、どうして死んでなんかいられるかよ。

救世者の死をわざわざ欲したりするのも、恋敵の諸侯を食肉にした殷紂にも等しい有り様。

本当に、ことごとく正当な権力道徳とは相反する、不当なる権力犯罪志向の羅列。
宗教としてカルトであるのももちろんだが、それ以前に暴力団のような反社会勢力であることが明らか。
ヤクザは取り締まっても聖書信仰は取り締まらないことほど、片手落ちな失政も他にない。

「昔、殷紂天下を亂し、鬼候を脯にして以て諸侯を饗す。是れを以て周公、武王を相けて以て紂を伐つ。（ここまで再引用）
武王崩じ、成王幼弱なるとき、周公天子の位を踐みて以て天下を治む。六年、諸侯を明堂に朝せしめ、禮を制し樂を作り、
度量を頒かつ。而して天下大いに服す。七年、政を成王に致す。成王周公を以て天下に辴勞有りと為す」
「昔、殷の紂王が放辟邪侈によって天下を乱していたとき、鬼候を恋敵の私怨で殺し、その肉を乾し肉にして諸侯に振る舞った。
これを以て放伐の機会であると見なし、周公も兄の武王を補佐しつつ紂王を征伐し、新たに周王朝をうち立てた。
やがて武王が崩じ、跡取りの成王も幼弱であったとき、周公は成王の摂政となって天下を治めた。
成王即位六年には、諸侯を位階査定のために明堂に朝せしめ、それぞれの位階に即した礼楽を作製し、
貨幣などの度量衡をも適切に定めた。それによって天下は大いに服し、成王即位七年には、
周公も成長した成王に政務を返上した。成王は、周公を天下第一の功労者として褒め称えた」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・明堂位第十四より）

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繰り返し述べるのもいい加減陳腐に過ぎるが、
人の命は誰しも一度きり、産まれた限りにおいて生き、死ねば二度と生き返らない、
そして全ての生きとし生けるものはいつか必ず死ぬ、これが「諸行無常」の真理でもあり、
「さてしもあるべきこと（蓮如）」でもあるのだ。

にもかかわらず、「人の命が永久のものとなる」などという180°転倒夢想に、
多くの人々を2000年近くものあいだ追いやってきたカルト信仰があるわけで、ということはつまり、
実際問題として、多くの命があの世へと旅立っていった、先祖代々2000年近くものあいだの、
先祖供養が全くの疎かにされてきた派閥があるということで、そのあまりもの非礼さを反省することの
恐ろしさにもよって、当該のカルト信者たちも、狂信への固執に躍起になってしまっているところがある。

生死という現象に対する態度が人それぞれ誠実であったり、不誠実であったりということがある中で、
「人はいつかはかならず死ぬ」という法則をわきまえることが、最低限必要な誠実さとなる一方で、
その法則すらわきまえられないことが、決定的に致命的な不誠実さともなってしまう。

死後の世界を極楽浄土という方便に載せる浄土教なども、かなり不誠実な部類ではあるが、
それでも悪人正機のような仏性にも根ざした方便で、信者たちに生死の法則のわきまえを
無意識にでも根付かせる、最低限の誠実さ保てているから、カルトというまでには当たらない。ただ、
絶対的な生死の法則へのわきまえを、完全に喪失させてしまうほどもの信教こそは、カルトともなる。

「生を養うは、以て大事と当すに足らず。惟だ死を送る、以て大事と当すべし」
「親族などに対して、命ある限りにおいての孝養を尽くすのは当然のことであり、大事とするには足りない。
しかし、いざ命が失われてあの世へと送り出す段になったときには、それこそいち大事とすべきだ」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・離婁章句下・一三）

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まだやっていたのか？たまにはラーメンでも食って社会の利便性のよさを知れよ
味噌ネギチャーシュー麺1030円

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ニンニクたっぷり旨い
文明の利だ

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率直に考えて、今の世の中に、
女子と小人がすべき以外の仕事が、一つでもあると思うかい？

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率直に考えて、お前はバカだと思う。

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今の世の中、大の男（大丈夫）でもなければ務まらないような、
「大業」と呼ぶに値するほどもの仕事なんて、どこにもない。

どこもかしこも、小人の小細工や、女子の色仕掛けばかりがものをいう、賤業ばかり。
そんな世の中に、自らの力量に値する天職をまったく見出せないことが、
落胆の原因になる以上にも、愉悦の原因になってしまうことが、これまた問題だ。

自ら進んでなった真性の隠者ではなく、世情に因んで否応なくなってしまった仮性の隠者で
あることもまた、哀しみ以上もの、浩然の気の源泉となってしまうことが、これまた問題だ。

自分に問題がないのは確かであるにしても、
世の中のほうに問題があり過ぎるが故の特異現象であるのも、確かだから。

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人はいつかは必ず死に、死んだ以上は二度と生き返らない。
諸行無常の絶対真理をわきまえて、なおその哀しみを乗り越えるのと、
そもそもわきまえられもせずに、死してなお生きているかのように本気で
思い込むのとでは、人の死に対する応対の仕方も、決定的に異なってくる。

たとえば、「礼記」曲礼上第一には「生には来日をかぞえ、死には往日をかぞえる」とあり、
生きている間はその誕生日を祝い、死んでからはその命日を悼むのが礼儀にかなうとされている。
今の日本でも、家の先祖を供養する祭は、一番最後に死んだ故人の命日付近に行うのが慣例となっている。
祝日に指定されていた昭和天皇の誕生日も、崩御後には「みどりの日」に改定されたし、
不体失往生を主張した親鸞聖人ですら、今度の七百五十回忌が悼まれるという。

人の死の荘重さを相応にわきまえた、正しい礼式を守っている人々が、もちろん故人についての
誕生日は祝わずに命日を悼む慣習を守っている一方で、死者の誕生日を祝い続けるバカな奴らもいて、
グーグルなども、孔子の誕生日まで祝おうとする始末。完全に孔子自身の意向に反しているというのに。

「孔子曰く、死に之きて之れを死せりと致すは、不仁にして為す可からざるなり。
死に之きて之れを生けりと致すは、不知にして為す可からざるなり」
「孔先生は言われた。『人が死んだときに、ことさらにその死を強調するのは、仁にもとるのですべきでない。
また、死んだにもかかわらず、存命者であるかのように扱うことも、無知蒙昧も甚だしいのですべきでない』」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・檀弓上第三より）

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>>479の孔子の言のとおり、人の死を殊更に強調するのも、それはそれで無礼なことだから、
礼節豊かな東洋人の大部分は、自分たち自身が無礼者と化してしまうことを忌んで、
死者をあたかも生きているかのように扱う無礼を犯している西洋人などに対して、
「人は死んだ以上は生き返らない」というような、露骨な反駁をあまりしようともしない。

でも、西洋人のほうもバカだから、死者を生きているかのように扱う自分たちの姿勢が
殊更な批判を受けてもいないからといって、図に乗って余計にゾンビごっこを増長させる。
それをただ黙認するのも従犯となってしまうから、経書の記述に基づけば、自分までもが無礼と化して
しまう禁をあえて犯してでも、「人は死んだ以上は二度と生き返らない」という反駁を、強調している。

人は死んだ以上は二度と生き返らない、にもかかわらず口先の物言い（ロゴス）だけで
死者をも生き返らせた気になっていることなどが、甚だしい欺瞞であり、そのような欺瞞に
2000年近くものあいだ浴し続けてきた西洋人のあり方たるや、ことごとく全くの狂生>>439であり、
それにより数億人の人々を犠牲に追いやる重権力犯罪の主導者となりながら、未だ良心の呵責に苛まれる
こともなく呆けたままでいることが、完全禁治産級の、最重度の精神障害であると断定するにも相応しい。

「亡きなるに有りと為し、虚なるに盈てりと為し、約なるに泰と為す。難しいかな、恒有ること」
「死んでいながら生きているとしたり、虚構でありながら実質であるかのようにしたり、
貧困の元凶でありながら豊かだということにしたりするのでは、常あることも難しかろうな」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・述而第七より）

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罪悪を望んでいないのでも欲していないのでもない。心の底から望み、欲している。
一方で、仁徳に根ざした本物の正義などは、本当に望んでも欲してもおらず、
そもそも仁徳とか正義とかいったものの本性を、未だかつて一度も察知したことすらない。

犯罪聖書もそれなりの分量があり、全文を読みこなすのも相当な勉強家でなければ覚束ない。
（特に、JBS版の版組などは、まともに読ませる気もないぐらいにギチギチ詰めになっている）
それが、丸ごと一冊権力犯罪正当化の教科書であり、人類にとっての最大級の「悪の教典」で
あることを察知したころには、もうすでに大部分の人間が、全人類にとっての「正義の教典」で
ある四書五経のほうを勉強し直すほどもの気概は萎えきってしまっている。犯罪聖書を
査読し尽くすのも一苦労だったというのに、その犯罪聖書よりもさらにその分量が多く、
ヘブライ語やラテン語なんぞよりも遥かに難解な漢語で書かれた四書五経を
また一から勉強し直すなんてのは、途方もない絶望感を誘う難儀に違いない。

だから、四書五経と犯罪聖書を共に勉強し尽くすほどもの、十分な気概の持ち主でもない限りは、
罪悪への欲求ばかりを助長する犯罪聖書の勉強や嗜好は完全に途絶して、仁徳や正義への
積極的な欲求こそを養う、四書五経のみの専修に努めたほうがいい。ヘタに犯罪聖書なんかを
勉強すれば、ちょうどブッシュジュニアのように、正義を欲しているつもりでいながら、
限りのない罪悪を欲し、実際に実行するようなことにすらなってしまいかねないから。

「士は窮しても義を失わず、達しても道を離れず。
窮しても義を失わざるが故に士己れを得、達しても道を離れざるが故に民も望みを失わず」
「士人は窮地に追い込まれても道義を失わず、栄達しても道義から離れはしない。
窮地に追い込まれても道義を失わないでいられるから、我れを見失うようなこともなく、
栄達しても道義から離れないでいられるから、被治者である民ですらもが望みを失うことがない。
（我れを見失わぬ士人が統治する世の中では、民ですらもが望みを取り違えたりはしない）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・尽心章句上・九より）

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すべて言いがかり的な呟きですね

民衆はコレ-権力犯罪者はコレ-道徳権力者はコレ-などと大雑把に捉えているだけだね
それこそ四書五経などより遥かに膨大である現実社会を把握できていないと言える

権力犯罪者の中にも現体制に、、志した初心を打ち砕かれて従っている人物もいる
キリスト教に根差した考え方の人間にも素晴らしい人物はいる

物事の把握が大雑把過ぎるアナタのほうが異端だよ

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考え方が“統計力学”的だということはある。

量子レベルの、ごく微視的な領域においては、いくらでも不確定性があり、
悪辣な四書五経研究者や、善良な聖書信仰者だって存在し得る。
しかし、全体レベルの巨視的な領域だけは、常に一定の法則に支配されており、
聖書信仰者たちの犯してきた罪悪の分量たるや、四書五経研究者の比ではない。

ただこのような、部分と全体の分別を付ける考え方も、元はといえば
易学あたりを原初とするものであり、西洋由来の現代科学などが原初ではない。

易学も迷信として退けられ、統計力学を含む現代科学も難解すぎて人口に膾炙しない。
そのせいで、部分と全体の区別もつかない蒙昧＝弁士一曲が多数の支持をも得続ける。
これもまた、「易経」を含む四書五経のお株を強奪した、犯罪聖書の仕業でもある。

現代社会に溢れ返っている情報も、その全てが犯罪聖書によるカルト洗脳のたの
情報統制下にあり、そのモジュールとなっている構造量たるや、四書五経はおろか、
そのうちの一書である「易経」一冊の構造量にすら及んでいない。ある程度以上の
易学の修得者からすれば、今の世界も極めてのっぺりとした、味気ないものに見えるばかり。

「直は其れ正なり、方は其れ義なり。君子は敬を以て内を直くし、義を以て外を方にす」
「直であることが正しいということであり、方であるということが道義にかなうということである。
君子は畏敬の念によって内面を正直にし、道義にかなう振る舞いによって外面を方正となす。
（正義のあり方が感情的にではなく、ごく理論的に解説されている。それに基づくなら、
正義であるということは、しないことはあっても、できないようなことでは決してない。）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・坤・文言伝より）

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「あなたは多くの人々の中から選ばれました」系の、懸賞詐欺タイプの邪義こそは作為の塊であり、
儒家の天命論に即しても、道家の天道論に即しても、無為自然こそが本質とされる天の行いには全く値しない。

無為自然の天道とて、やむを得ぬことを仕方なくする程度の消極的な作為はあり得ると、荘子などが
認めてもいるわけだが、わざわざ自分たちから愛でる民を選別するような、不自然かつ積極的な
作為が天道と共にあったりするわけがなく、それこそ、地獄道あたりと共にこそくすぶっているもの。

地獄餓鬼畜生の三悪趣しか未だ知らない痴人たちは、地獄の亡者のうめきを「天の声」だなどと
勘違いし、天上を目指すつもりで地獄の底へとまっ逆さま。あらやる転倒夢想の中でも
もっとも致命的な転倒夢想、それが、天と地の上下を取り違える転倒夢想だといえる。

「惟れ天の下民を監るに、厥の義を典とす。年を降すに、永き有り、永からざる有り。天、民を夭するに非ず。
民、命を中絶す。民、鄹にしたがわず、罪を聽かざる有れば、天、既に孚に命じて厥の鄹を正す。（中略）
嗚呼、王、司るに民を敬すれば、天の胤典に非ざる罔し。祀り、暱きに於けるを豐かにすること無かれ」
「天が下民を鑑みるときには、その道義の有無を基準とされます。個々の寿命を定めるにも、
長寿であることもあれば短命であることもありますが、それも道義の有無によって定められるのであり、
天が不自然な作為によって、民を不幸な夭折に追い込んだりするわけではないのです。民が道徳に従わず、
自らの罪状に耳をふさぐことがあったとしても、天はただ各々の真摯さに命じて、その徳を正すばかりです。
ああ、王様が敬意を以て民を司られますなら、それが天の定められた不変の法則に違うこともありますまい。
そのためにも、決して祭りごとなどを、近縁の限られた者ばかりのために偏って行ったりしてはなりません。」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・商書・高宗肜日より）

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「イスラエルの王」呼ばわりのイエスが生け贄として殺されることで、
民が無限の恩恵を得るという犯罪聖書の理念が、最も実地的な形で権力支配に
適用されたのが、フランス革命などを通じての、近代民主制の勃興にあたる。

断頭台で処刑されたマリー・アントワネットのように、専制的な為政者が軒並み犠牲に追いやられ、
あとに残るは、民の欲望を無制限に叶え続けることばかりを任された、パシリ扱いの政治家のみ。
この、民主主義の権力支配構造がありのままに、新約犯罪聖書の実質支配への適用にもなっていて、
だからこそ民主主義社会における、資本主義者の放辟邪侈が人類社会に未曾有の被害をもたらしてもいる。

権力道徳聖書・四書五経の記述に基づくなら、為政者が民衆の上に立ち、行使する以上は絶対的な
権能を振るう、官民上下の位階が正された専制はやはり必要であるとされる。一方で、官が民を完全な
雁字搦めにして、共産主義のようにあらゆる産業までをも国有化してしまったりするのもいけないという。
民は所詮は自分たちだけでは烏合の衆なので、強制的にでも言うことを聞かせることがやはり必要にはなるが、
言うことを聞かせる内容はといえば、あたかも穴に落ちかけている赤ん坊を救うかのように、
民たちの福利厚生を親身になって慮った末のものでなければならない。

自分たちの所業で何億人もの人々を殺し、自分たち以外の天下全土を敵に回したせいで、
あたかもどこにも敵がいないかのようにすら思い込んでしまうような窮地に、民たちを追い込まないために。

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「賢を尊び能を使い、俊傑位に在れば、則ち天下の士皆な酇んで其の朝に立たんことを願わん。市は廛して征せずんば、
則ち天下の商皆な酇んで其の市に藏めんことを願わん。關は譏ぶれども征せずんば、則ち天下の旅皆な酇んで其の路に
出でんことを願わん。耕す者には助せしめて税せずんば、則ち天下の農皆な酇んで其の野に耕さんことを願わん。廛に夫、
里の布無ければ、則ち天下の民は皆な酇んで之の氓と為らんことを願わん。信に能く此の五者を行えば、則ち鄰國の民、
之れを仰ぐこと父母の若くならん。其の子弟を率いて、其の父母を攻むるは、生民より以來、未だ能く濟せる者有らざるなり。
此の如くんば、則ち天下に敵無し。天下に敵無きは天吏なり。然に而て王たらざる者は、未だ之れ有らざるなり」
「賢人を尊び真に能あるものを用いるようにし、それぞれにすぐれた人材が適切な職分に治まっていれば、天下の士人たちは
みな喜んでその国の朝廷に立つことをこいねがうになることだろう。市場では店舗税はとっても消費税は取らないようにすれば、
天下の商人たちはみなこぞってその市場に商品を納めて商いをしたがるようになるだろう。関所では厳重な取調べは行っても
関所税や通行税を取らなければ、天下の旅人は皆なその国の道を歩いてみたいと思うようになるだろう。農耕者には公田の
租税は徹底しても私田への租税をかけなければ、みな喜んでその国の田畑を耕すことを願うだろう。民の世帯に人頭税や
固定資産税を課さなければ、天下の民はみな喜んでその国の民になることを欲するだろう。この五つの政策を実行すれば、
隣国の民ですらもが、まるで父母のようにわが国を仰ぎ見るようになる。子弟によって父母を攻めることができた試しも
未だかつて無く、これらの政策を忠実に実行できたならば、もはや天下に敵対するものはいなくなるだろう。天下に敵対する
もののないものこそは、天命を受けた官吏であるといえ、このようにして天下に王者となれなかったものは、未だかつてない。
（孟子は官が民から取るべき税はちゃんと取る一方で、余計な税を課したりはしない公私の分別を天下無敵の要件であると説く。
ただし、実際の所これほどもの規制緩和は、国家総動員状態の有事や、官が民の生け贄と化している民主制下では不可能である）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・公孫丑章句上・五より）

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浄土教の信者が、行いによる成仏を捨てて信仰による成仏を選択するのは、
自分たちが自力作善も覚束ない、煩悩愚縛の凡夫であると認めているからであって、
自力作善による成仏が絶対に不可能だからなどと決め付けているからじゃない。

実際に、日本には法然や親鸞のような、他力本願にかけての著名な仏者もいる一方で、
空海や道元のような、自力作善による求道にかけてこそ著名な仏者も数多くいて、
公家や武家のような、自力での世俗統治を司ってきた階級の人々には、
仏道における自力修道にあたる、密教や禅などが大きな支持を受けてきている。

世俗の統治者が出家者を兼ねることは、武田信玄や上杉謙信などの例外を含めても
極めて少なく、たとえ密教に帰依したり参禅したりするにしたって、「南無〜」の
他力帰依の形を取る在家信者となる場合がほとんどなわけだが、それでもやはり、
出家者が自力修習を試みている点が、世俗の自力統治を任されている自分たちの
姿に投影しやすいから、為政者階級が自力仏教を支持したりすることが多かった。

徳川将軍家のように、最大級の権力者でありながら浄土門に帰依した例もあるが、
これは家康公が、天台宗の僧侶だった天海に、俗世の王者に徹することを
奨められたからなどの事情があるし、やはり徳川家は徳川家で、儒学を主体とした
自力での世俗統治に努めることで、260年もの泰平の世を築き上げてもいる。
やはり俗世の支配者までもが、他力本願の信仰第一ばかりに陥っていてはいけないのだ。

「子張行わるるを問う。子曰く、言忠信にして、行い篤敬なれば、
蠻貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行い篤敬ならざれば、州里と雖も行われんや。」
「子張が孔先生に、天下に道が行われるあり方を問うた。先生は言われた。『誰しもの発言が
忠信であり、なおかつその行いが篤く敬いを帯びたものであれば、たとえ進んだ文化を持たない
野蛮の国であろうとも、道が行われるであろう。逆に発言に忠信がなく、行いに篤敬が帯びて
いなければ、州ごとに組織された秩序ある文明国であろうとも、道が行われることはない。』」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・衛霊公第十五・六より）

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「易経」蒙卦にもあるとおり、童子であるということには、いい面と悪い面の両方がある。

童子のように貞節であることはいいことだが、童子のように蒙昧であることは悪いこと。
未熟な子供なりに成長を目指すことはいいことだが、未熟なせいで蒙昧なのは決していいことじゃない。
だから孔子も述而第七・二八で、風俗の陰湿な村落の児童が自らの元に尋ねてきたときに、
童子ながらに必死で学ぼうとするその心意気を買って、面会だけは許してやっている。

蒙昧なせいで善悪の分別も付かず、悪い仕事をいい仕事だと思い込んで、
悪業を働いたりもしかねないから、本物の子供には本格的な仕事に就く権利もない。
本当に子供のようになるってんなら、一人前の大人並みの行為能力からまず捨て去らなければな。

「昭公十九年なれども、猶ほ童心有り。君子是れを以て其の終わりを能くせざらんことを知れり」
「魯の昭公は、十九歳になってもまだ童子のような幼心が抜けきらないでいた。
これを以て世の為政者たちは、昭公がろくな死に方をできないだろうと察知した。
（乱世の権力者でありながら子供心を捨てきれないのは、致命的なことだから）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——春秋左氏伝・襄公三十一年より）

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限りなく欲望を肥大化させる小人の性向によって、
世界の大部分を破滅に陥れつつ自分たちだけが繁栄する、
「社会のガン細胞」としての有害無益さが増長されていく。

罪悪の積み重ねによる自業自得の辛苦から救われるために、あろうことか永遠の命すらをも欲するという。
苦しみの種を除くための方法を根本から取り違えている、その邪義こそはまさに苦しみの種でもある。

「人の之に悦するも、妃色も富貴も、以て憂いを解くに足る者になく、
惟だ父母に順ばれることあるのみ、以て憂いを解くべし」
「他人が自分に感服してくれることも、高貴な美女をめとることも、いかに多大なる富貴も、
人としての憂患を解くに足るものではない。ただ父母に喜ばれることによってのみ、憂患も解かれる。
（父母と富貴をみそくそに扱うことによる、自業自得の憂患まみれに、さらに永遠の命を付与する救いのなさ）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・万章章句上・一より）

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「苗にして秀でざる者あり。秀でて実らざる者あり」
「苗のままで穂を出さない者もいる。穂を出しても実らない者もいる」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・子罕第九・二二より）

孔子が子圉という人物のつてで宋の宰相と面会したときに、その姿や居住まいがあまりにも
立派だったことから、面会後、宰相は思わず子圉に「孔先生に会うた後でおまえを見ると、
まるでノミかシラミのようだ」ともらした。そのため子圉は「宋の大君が孔先生と会われた後に
貴殿と面会されましたら、貴殿もノミかシラミのように思われることでしょう」と答えた。
そこで宰相も孔子が重用されることで自らのお株が奪われることを恐れ、孔子を宋の
主君には面会させなかったという。（「韓非子」第七巻・説林上第二十二より）

人が実を結ばない理由も様々だが、誰も彼もがお互いを貶め合うことが当たり前な乱世において、
あまりにも立派な人間でありすぎるためにねたみを買い、社会的な成功に至らないということもある。

立派というよりは、あまりにも口が立ちすぎて有力者からの厚遇を得られなかったのが孟子だが、
やはり、奴隷の如く従順に言うことだけを聞く臣下ばかりが募られていた乱世に、
突出して活躍することにかけて有能であるような人物は煙たがられるだけだった。

そのような、乱世における「不遇の聖賢」としての孔孟の境遇を鑑みれば、上下の引用も
半ば怨み節に聞こえないこともないが、仏者でも神人でもない真人間の代表が儒者でもあるのだから、
好悪が全くないこともないが、好悪を超えた道理もわきまえている点をこそ察したもらいたいものだ。
人は好悪があるからといって、必ずしも道理を逸脱する生き物ではないのだということを。

「不祥の実は、賢を蔽う者、之れに当たる」
「不祥が実を結べば、聖賢をねたんでその真価を覆い隠し、世に知らせまいとするようになる」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・離婁章句下・一七より）

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実際のところ共感する部分もある

キリスト教批判については一理あるとしても、四書五経のほうも優位性の主張には実証が足らないというのが現実なのだ

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四書五経とて、犯罪聖書よりも「マシ」なだけの存在にすぎない。

世俗での名利に固執する儒者のあり方は、仏門や道家が大いに見下すところだし、
神異を敬遠して無宗教的な俗言に終始する姿も、神道などが程度の低いものと見なすところ。

弘法大師も、儒者を「愚童」も同然のものと見なして、儒家の司る人道を、
十住心のうちの下から二番目に当たる「愚童持斎心」に編入させている。
それほどにも程度の低いものであればこそ、最低最悪のどん底の、「異生羝羊心」
にあたる聖書信仰などと比較対照することで、その優劣までもが明瞭なものとなる。

儒家よりも遥かに程度の高い、道家や密教などの教理の中には、万物斉同を肯定する意図から、
異生羝羊心にも共通するような要素を「それもアリ」とするところなどがあるから、
聖書信仰と比較した場合に、みそくそな扱いになってしまいやすいところがあるが、
ことに止至善の勧善懲悪に固執する儒家と比較すれば、みそくそに扱う余地も全くない。

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四書五経と犯罪聖書の記述がことごとく相反しており、決して相容れないというその上で、
相反するうちの四書五経のほうが優位で、犯罪聖書のほうが劣位であるとする根拠は、
実物としての証明は、次スレのスレ画にもなっているこの画像で精密に提示しているし、
四書五経を正典とする儒家のさらに向こう側に、道家や仏教やヒンズー教や神道などの、
数多の高等教学が控えていることもまた、優劣の非可換性の根拠になっている。

仮に相反するもの同士としての、儒家と聖書信仰のうちで、聖書信仰のほうが優位で
儒家のほうが劣位であるとしたなら、儒家のさらに向こう側にある数多の教学も、
その全てがより劣等なものであるということになってしまうが、実際には決して
そんなことはなく、儒家のさらに向こう側に、さらに高等な教学が数多控えている
からこそ、儒家よりもさらに卑俗なものであるにすぎない聖書信仰などを、
儒家よりも優位なものとして扱ったりしてはならないということがいえる。

「子の湯たる、宛丘の上に。洵に情有れども、而うして望み無し」
「為政者たちが遊蕩にふけり、今日も宛丘（特権階級専用の遊び場）でたむろしている。
やたらとウレシそうに呆けているが、そんなのは民の希望するところでもない」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・国風・陳風・宛丘より）

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道家の本義も「万物斉同」だし、ヒンズー教中最大派閥を擁するヴェーダーンタ学派も
「不二一元論」を唱える。拝火教や聖書信仰の影響で対戦的な要素を含んでいる
イスラムもまた、汎神主義的な「一化」の神であるアラーを信仰している。

これらの教学が、対立性を退ける一元論的な方向性に即しているのに対し、
儒家や聖書信仰や拝火教などは、もっぱら二元論的な方向性に根ざしている。

物事を善と悪の両極に振り分けて、善と見なしたものを推し進め、悪と見なしたものを懲らしめる。
アレを棄ててコレを採る、一概な選択に根ざした専らなあり方を、学習者や信仰者に対して強制する。

今となっては、儒学のほうが真の「勧善懲悪」であり、聖書信仰はその逆を行く「悪逆非道」であったことが明らかだが、
聖書信仰者だって、元はといえば、自分たちの選択が勧善懲悪であるのだと信じて、聖書信仰を選択したのだった。

ただ、残念ながらそれは本当には悪逆非道であり、人間の行いの中でも最も劣悪な行いの選択だったわけだが、
そもそも、二元論的な発想を大前提にして、アレを棄ててコレを採る一概な選択主義に没頭したことからして、
すでに程度の低いことだったのであり、たとえ真の勧善懲悪であったにしても、アレを棄ててコレを採る
一概さを選択したことにかけては、儒学もまた相当に程度の低い代物であったのだと認めざるを得ない。

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儒学の実質的開祖である孔子と、聖書信仰の実質的開祖であるイエスと、いずれもが「妾腹の私生児（孽子）」という
極めて恵まれない境遇に生まれ育ち、孔子は不遇をバネにした学者として大成したが（ただし本当の希望は為政者としての成功だった）、
イエスは不遇の悲哀に耐え切れず自暴自棄と化し、妾腹の私生児としての境遇をそのまんま正当化するカルト教義を触れ回った。

孔子とイエス、いずれもが甚だしい不遇に置かれていたには違いなく、決してそれ自体はいいことではなかった。
ただ、その不遇さをバネにすることでそれなりに大成したのと、不遇に取り込まれて救いようのない狂人と化したことと、
本人たち自身の不遇への対峙の仕方が、決定的に異なっていたから、多少はマシなものと、最低最悪であるものとに分かたれた。

程度が低いどころか、最低最悪のどん尻の部分で、ブービー賞とビリッケツをそれぞれに配分されたのが孔子とイエスであり、
いずれも「高みに上る」どころの話ではないわけだが、程度が激烈に低い領域の存在同士であるなりに、それなりであろうとたものと、
それなりであることすらかなぐり捨ててグレきったものとになったことで、卑賤なもの同士なりの、決定的な相違が生じた。

不遇にも耐えてグレたりはしなかったほうである孔子は、相当に当時の諸侯からも冷遇を受けたものの、
王侯のような社会的上位者に対する畏敬の念も捨て去りはしなかったし、孽子の分際で
鬼神を語ることを畏れ遠ざけはしたものの、やはり鬼神への敬いも欠かさなかった。

孔子が鬼神への敬いを捨て去らず、王侯への忠節も守り通したから、神仏や聖王のあり方をより主体的に説く高等教学
との連携も行き届いて、>>492図のような厳密な位階に即しての、グレっきり志向に対する絶対的優位までもが確立された。
儒学が聖書信仰よりも優位となった所以も、所詮は他力本願によるが、他力本願が叶うだけの手続きを儒学も踏まえているのだ。

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四書五経よりは遥かに後代の言葉だか、
「人事を尽くして天命を待つ」という名言も、宋代の大儒である胡寅が述べたもの。

これと同等の記述が「孟子」梁惠王章句下・一四>>136にあり、昔から儒家の天命論が、
人としての最善を尽くしたものに対しての、外部的な果報を表すものとして述べられてきたことが分かる。

自力によってはどうにもならないものの存在を儒者も認めているわけだが、
その天運もまた、自らができる限りの最善を尽くしておくことによって報いてくれるとする。

実際、鬼神を遠ざけながらも敬いを欠かさなかったり、不誠実な諸侯を在野から批判しつつも、
君臣の義はやはり重要であることを認めたりした孔子の姿勢は、妾腹の私生児という卑賤の出身なりに
最善の選択を尽くしたものであったために、鬼神（先祖の神）の価値を否定してローマ皇帝などの
権威も否定したイエスなどと比べてまだマシな存在でいることができ、本物の神仏の側からの視点に即しても、
地獄餓鬼畜生の三悪趣よりはまだマシな、三善趣のうちの「人道」の代表者ともなることができた。

儒学が聖書信仰よりも優位である根拠も、ことに儒学に限定しての範囲では希薄なところがあるが、
十住心論や六道十界論のようなより高等な外部教義によって、その優位性も確立される。
かといって完全なる他力本願一辺倒ではなく、卑賤なものなりの最善も儒家は尽くしている。

「労謙す、君子終わり有り、吉なり。（略）君子とは、万民服するなり」
「苦労しても謙譲でいて誇らないようにすれば、万人に心服される君子となって、終わりをまっとうすることができる」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・謙・九三‐象伝より）

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四書五経は、第一には学習の対象であり、信仰の対象ではない。
中には「儒教の聖書」として信仰の対象とし、「礼記」にある犬肉の供儀などを
杓子定規に実践し続ける韓国人のような連中もいるが、基本はあくまで「儒学の聖書」であり、
批判的な読み込みの対処などともしつつ、それでもやっぱり普遍的な道理であると認めざるを
得ない論及などをわきまえの材料とするのが、四書五経という聖書の正しい享受の仕方に当たる。

そしてそのような享受の仕方こそは、全地球人類にとっての第一の聖書である四書五経に限らず、
あらゆる聖書やあらゆる知識、好悪の対象ともなる卑俗な情報などに対しても、適用されるべきあり方。
信じたもの、好きなものはただただ無制限に諸手を挙げて受け入れるなどというのは、奴隷か、さもなくば
マゾヒスト止まりの愚行であり、そのような愚劣な人としてのあり方から、改めていかなければならない。

「衆之れを悪むも必ず察し、衆之れを好むも必ず察す」
「誰しもが憎み嫌っているものも、必ずそうなった事情を察するし、
誰しもが好き好んでいるものも、必ずその所以を察する。（無制限な妄信などはあらかじめ排する）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・衛霊公第十五・二八より）

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聖書信仰よりも一段階ほど程度の高いところに儒学があり、
儒学よりもさらに一段階ほど高いところにヒンズー教や道教、そして神道がある。
さらにそれ以上にも高いところに仏教があり、その仏教も宗派などが多岐に分かれ、
さらに個々の行者の練度に応じての、程度の高低が様々ある。

あらゆる品性の中でも最低の品性に陥る聖書信仰などに溺れているうちは、
そのような高等教学の修習に本格的に参画していくことなど到底不可能なわけで、
確かに聖書信仰に溺れることが、他の優等教学の兼学を不能と化す烙印ともなっている。

ただ、その烙印を拭い去る方法も一応あるにはあるわけで、
四書五経のような儒家教学によって聖書教義の劣悪さを徹底的にわきまえ抜き、
そんなものをしんじていてはいけないという、最低限の常人としての倫理観を
持ち直してカルト洗脳から脱却し、さらに儒学以上にも高等な教学を修習していく
資格を持った、まともな人間へと成長していくことができる。

カルト教学による洗脳から脱して、常人に立ち戻った上で、さらに高等教学を修習していく。
儒学は、そのための橋渡し的な存在になれればいいのであって、儒学によってカルト洗脳から
脱け出せたからといって、今度は儒学を金科玉条に掲げるようになったりする必要は全くない。
もちろん儒学にも専修するだけの価値はあるが、そんなに程度の高いものでないのも
確かだから、別に、誰しもに対して儒学に止まることを強要したりするつもりは全くない。

「孔子謂わく、芻靈を為るは善なり。謂く、俑者を為るは不仁なり。人を用いるに殆からずや」
「孔先生が言われた。『草を束ねて人型にした程度のものに霊魂を込めて、死者の副葬品にするのはかまわない。
しかし、人間にそっくりの像に霊を込めて副葬品とするのは不仁である。それではまるで、人を犠牲にするようではないか』」
（権力道徳聖書——通称四書五経——礼記・檀弓下第四より）

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日本にも、人型に切り抜いた紙に霊を込めて焼くことで、
無病息災の祈願にするような祭りがいくらかある。

犠牲を捧げることで自他の安寧を願うという考え方自体は神道や儒学にもある一方で、
それはあくまで人間自身のために捧げられるものだから、人間自身を生け贄に捧げたり
してはならないという、最低限の正気を保ったわきまえがある。

しかるに、聖書信仰はイエスなる人間が生け贄に捧げられたことで人々が救われたとし、
信者に対しても、あたかも「依り代」となる人形に霊魂を込めるようにして、霊が与えられる。
孔子が人間そっくりの像を芻霊（霊を込めた死者の副葬品）にすることすら不仁だとみなして
いたにもかかわらず、あろうことか人間自身が、死者の副葬品も同然の扱いを受けている。

人間が、人間自身の福利厚生を願う目的で行われていた「供儀」という慣習が、
人間自身を犠牲にしようとする段になって一挙に、世界を破滅へと導く最悪の邪義と化した。

お供え物とか生け贄とかいった慣習が、先祖供養などにかけて自己修養の効能をも持つことが
確かである一方で、もはやモノを食べることもない故人の霊などに供物を捧げることが
迷信交じりであるということを、それこそ西洋人が「未開文明の象徴」として指摘したりも
していたもんだが、その供儀という慣習に、「人間自身の生け贄」というさらなる迷妄を
掛け合わせた邪義こそを西洋人は信じ込み続けてきたわけで、仮に、簡素な依り代や
食物などを用いてのお祭りが迷信であるというのなら、人間自身を生け贄に捧げることは
迷信の二乗であるといえ、確かに甚だしい迷信でしかなかったから、その甚だしさによって
西洋人という、人類の三分の一程度の人々がこれから破滅に向かうことともなってしまった。

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そも、「人は万物の霊長（書経・泰誓上）」であるのであり、
わざわざ他者から霊魂などを込められずとも、あらゆる生物の中でも最も旺盛な霊魂を宿している。
にもかかわらず、人を土くれか何かと同然のものと見なし、誰かから霊魂を注入されることで
初めて生きた存在となるかのように思い込んでいるところからして、大間違いである。

「爾の靈龜を舎てて、我を觀て頤を朶る、凶なり。我れを觀て頤を朶るるは、亦た貴ぶに足らざるなり」
「自分自身の霊亀を捨てて、間抜けに口を開いておとがいを垂れ、こちらばかりを見ている、甚だ凶である。
こちらを見て、口を開いておとがいを垂れているようなままでは、貴ぶに足る存在ともなり得ない」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・頤卦・初九−象伝）

「霊亀」とは、霊妙な明徳を宿した亀のことで、亀は何日も飲まず食わずでいられることから「自存」の
象徴ともされる。自分自身に始めから自存する霊魂を打ち捨てて、他者から何かをもらおう、もらおうと
ばかりして、思わずおとがいが垂れ下がるほどにも大間抜けに口を開けた状態でいる、それがもう凶である。

霊魂の在り処を自分以外の何ものかに期待しすぎることで、自然と自分自身の霊魂を喪失してしまっている。
そして自分自身に自明自存の霊魂こそは、真に徳性を宿してもいるのだから、自己の霊魂を打ち捨てることで、
自然と徳性をも打ち捨ててしまっている。思わずおとがいも垂れ下がるほどに、誰かに頼ろう、頼ろうとばかり
しようとする姿勢こそはありのままに、自らに既存の徳性をないがしろにする原因となってしまっている。

次スレ；
http://bbs77.meiwasuisan.com/bbs/bin/read/thought/129871790...

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あれ、５００超えちゃったみたい…書き込めないや…
　　　 ∧∧ 　　　　　　　　　　 ∧,,∧
　　　（；ﾟДﾟ） 　　　　　　　　　ミﾟДﾟ,,彡 　おｋｋ
　　　ﾉ つ▼〔|￣￣］ 　　　　 ▽⊂　ﾐ 　　　新スレいこうぜ
　〜（,,⊃〔￣||====]〜〜［］⊂,⊂,,,;;ﾐ@

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