士農工商

四民（原典では分類が定かでない）・・・「書経」偽古文尚書・周書・周官に初出。後付けの可能性もあり。
↓
商農工賈（サービス業と農業と工業と小売業）・・・「春秋左氏伝」宣公十二年に、随武子が民の生業を指す言葉として。四民の内実の初出。
↓
士産分離（士大夫と産業階級の分離）・・・「論語」子路第十三・四などにおいて、礼儀道徳に基づく士大夫階級と産業階級の分離が提唱される。
↓
士工農商（士大夫と工業と農業と商業）・・・「荀子」儒效篇第八・十二において、大公以下の支配階級も含めて「大夫士・工・農・商賈」とされる。
↓
末業断罪・・・「韓非子」五蠹第四十九において、農業などの本業と比べての、末業としての工業や商業の偏重が断罪される。
↓
士農工商（士大夫と農業と工業と商業）・・・「管子」乘馬などにおいて、支配階級を含めた明確な四民制が初出。農業と工業の地位が引っくり返る。
↓
四民制の定着・・・「六韜」などにおいて、絶対的正当性が確立された士農工商の保全のための権謀術数が「目的のために選ばない手段」として展開される。

「管子」の書名にもなっている管仲は、孔子の活動時期よりも昔の春秋時代中期の人物だが、
書物としての「管子」は漢代以降に編纂された仮託書で、諸子百家中最終の「韓非子」よりも新しい。
「六韜」も殷周革命の立役者である太公望呂尚が述べた兵法とされているが、その成立は遥かに遅れる。

非常に多くの紆余曲折を経て、最終的に確立された「士農工商」という四民制の格付け。
不当に貶められた商人の不満のガス抜きのために、部落階級が設置されたなどと勘違いされている場合が多いが、
部落差別は、早くから奴隷制を根絶させた日本社会に特有の問題で、中国原産の四民制とは直接関係がない。
日本でだけ「皇族華族士農工商穢多非人」という長大な階級差別が生じたことも踏まえた上で、議論されたい。

返信する

>>1 小谷野敦乙

返信する

一般人>>>>>>>>>>>ニート

返信する

ニートが社会の底辺であることは真実であるにしても、真実に背く、
誤った職業倫理を是としているおのれらに、それを認める資格はない。

返信する

ニートは高等遊民だから頂点の方だろ。

返信する

「高等遊民」などという考え方は、明治以降に古代ギリシャの有閑階級を参考したもので、
四民制はもちろんのこと、元祖無為自然の道家思想とも関係がない。
「荘子」では、無為自然・万物斉同の肯定のための当然の帰結として、
醜人や障害者や盗賊の存在すらもが正当化され、無為自然が決して綺麗事ではないことが提示される。

「恒産なくして恒心ある者は、ただ士のみよくすることを為す。民の如きは、すなわち恒産なければ、
よって恒心なし。いやしくも恒心無ければ、放辟邪侈、為さざるなきのみ（「孟子」梁恵王章句上・七より）」
とあるとおり、無為自然の中でも徳性を堅持し、養い育てられるのは一部の君子士人だけに限る。

昔の牢人などは、武士だか無職だか分からないような立場にもいたが、やはり隙あらば
仕官する志しを持ち、放辟邪侈に走らないことも心がけた（それでも盗賊などに身を堕す者はいたが）。
士大夫が士大夫としての地位を確立し、大量繁殖して憚らなくなったのは孔子らの道徳学的後押しがあったからで、
士人道徳も四民制も廃絶された、今の社会の公務員にも無職やニートにも、士大夫たらんとする片鱗すら垣間見られない。

民主主義や資本主義の社会でも、結局ある程度は士人に相当する支配階級が必要になるんだが、
士大夫の存在意義が根底から否定されていることから、その扱いもなおざりなものとなり、
自分たちでも盗賊に見紛うような権力犯罪にまで奔走し始める。

民主や自由の名の下に、存在せざるを得ない支配階級の倫理観までもが崩壊し、
以て全社会の荒廃、行動即犯罪化が達成されてしまう。税金払うだけでも人殺しになる。

返信する

士農工商は日本では掛け声倒れで、実際は「商工士農」だった。
儒教は日本には向かない。

返信する

農も隠し田やワイロで結構儲けていたようだ。

返信する