聖書　Part5

「聖書」という言葉の原典となっている「新唐書」巻四十五・志第三十五・選舉下の記述に基づけば、「聖書」とは

①聖人が書いた書物。
②叙勲などを司る記録官による、正式な記録作業によって編纂された書類。
③賢愚の分け隔てなく全ての評価対象者をおしなべて取り上げた書物。
④賢愚をおしなべて取り上げつつも、その格の上下に合わせた公正な評価が行き届いている書物。
⑤年功や等級の高低を重視し、分をわきまえない僭越などを十全に排している書物。

といった条件を満たしている書物のことであり、そのような書物の中でも、最も代表的かつ古典的であるのが四書五経。
①の条件は孔子の書いた「易経」繋辞伝や「春秋経」、曾子の書いた「大学」や子思子の書いた「中庸」などが満たしている。
②の条件は太古の正式な政治記録である「書経」が（ただしあまりにも太古過ぎるため、多少の修繕がなされている）、
③と④の条件は「詩経」の大雅小雅両篇や「春秋経」が、⑤の条件は身分秩序を重んじる「易経」「論語」「礼記」などが
満たしている。まさに四書五経こそは、「聖書」という言葉の厳密な条件を満たしきるために著されたような書物であり、
これほどにも聖書の名に値する書物は、他に存在しないと言えるほど。ここはその真正聖書たる四書五経などについて語るスレ。
（画像は「論語」の主人公孔子、「孟子」の主人公孟子、「大学」の著者曾子、「中庸」の著者子思子の四名。四書の各筆頭）

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「一人殺そうが百人殺そうが同じ」
この時点でもうすでに、罪悪の辛苦に対する、自らの鈍感さを露呈している。

ある程度積極的な生き方をしていく人間として、人殺しも避けられない場合がある。
だからといってその罪を開き直り、どこまでもその罪を進行させていこうとする者と、
人殺しの罪すらも犯さざるを得ない中にも、その罪の軽減に努めていこうとする者と。

人殺し級の罪を犯すか犯さないかで、犯すほうに入るとする。
でも、罪を犯すことはつまらない。犯さないで済むならそれが何より。
これが、罪を犯す中にもマシでいようとする者の論理で、これが際限のない
連続殺人犯よりもマシであるのはもちろんのこと、罪滅ぼしに没頭するあまり、
自らを早死に級の苦行にまで追い込むよりもマシだと考えるのが中庸や中道。

今の世の中で労働者として働き抜く努力なんてのは、「いかに多くの人間を殺せるか」
という努力なわけだから、そんな努力はしたくもないし、まさにすべきでもない。
そんな有害無益な努力をしない中にも、そこそこに俗世での真っ当な生活を送れるのが、
大量強盗殺人犯として生きていくことよりも、早死に級の乞食として生きていくよりも、
この上なく最高最良のあり方。あらゆる選択肢の中で最善だから、それを求めているだけ。

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>>12
ただのサイコパスへの罹患を、そんなに誇らしく語られてもな。

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パソコンと携帯 両方持つ事が清貧か？
つか君ニートの友達いないイジメられッコが携帯何に使うの？

それに親が死んだらどっちにしても乞食だろ？

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>>14お前が言うなって感じだけどな

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iPhone手に入れたからって色めき立って投稿しまくるのも、
低脳なサルらしくはあるが、清貧ではないな。

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>>14
信仰の分野で、精神医学用語が返ってくるのを見ると、
「あんまりうまくいってないんだなぁ」とか
「なにかトゲが刺さってるんだなぁ」とか、そんな感じ。

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http://sikoken.cho-chin.com/01ningen/jibunnomenonaka.htm...

用語（目）(me)
【目の中のちり】【目の中の梁】マタイ7章3節→【目のちりで悩む】→【偽善者たち】 · 【梁】は
「自負心」「自尊心」「自惚れ」などを言い、これのために「神を見る」ことの出来なければ、
「自分の実情」を見ることも出来ない。彼は自分の義を誇り、この ...セルフイメージは大丈夫？？

　自己受容＿＿　あなたは、あなたの侭で十分　『愛されてる』のにね。＿気が付くと良いのにね。
　http://bbs68.meiwasuisan.com/bbs/bin/read/news/1284019717...　ペイオフ初…発令…

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ここではスレ違い気味の話なのでsageで書くが、
新旧約聖書信仰こそは、あらゆる精神異常の起源でもあるし、その一種としてのサイコパスの起源でもある。

罪を犯しても神の愛で無条件に許され、刑死しても生き返るお伽噺でどんな重犯罪にも罪悪感を抱かない。
これほどにも精神異常を煽る宗教教義など他になく、イエスは刑死していないとするイスラムのほうがまだ健全ですらある。

信仰ですらあれば健全であり、病気扱いされるいわれもないというのも、
新旧約聖書信仰者にとってのみの逃げ口上であり、信仰が病気であることなんていくらでもある。
それどころか、現実に即さないカルト信仰こそは、精神病理の深刻化を助長する最たるものでもある。

ニーチェやヒトラーのようなニヒリストを信奉していた酒鬼薔薇も、バモイドオキ神という自ら捏造した神様を
信仰対象ともして、ニヒリズムの苦悩を緩和させてもいた。麻薬的な超越者信仰こそは、
自殺級のニヒリズムをも助長させながら生き延びさせるヤブ医者であり、狂信とニヒリズムへの両極化を排することこそは
まさに「分裂病」の真の治療方法ともなるのであり、狂信を煽れば煽るほど、自分のどこかでニヒリズムも深刻化していくものだ。

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またそういう根拠のない虚言を意味不明な言葉で並べて…

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新旧約信仰は、第一義としては「精神薄弱」への没入を目的とする。

新旧約聖書を信仰することは、それすなわち精神の薄弱化を意味し、新旧約信仰者である以上は少なからず精神薄弱者でもある。
むしろ、堅固であってこそ安楽ともなる精神性の確立を、「心のトゲ」だの「目の中のチリ」だのといった
不当な比喩で貶め、どこまでも際限なく精神を薄弱化し、ヤク中のような心神喪失状態へと持っていく。

身体や知能は大人並みであるままに、精神だけが幼児退行化した信者たちの姿が、独特の魅力を放っているように
思われる場合があるのも確かだが、それは早い話が人工的な精神薄弱であり、それ以外のいかなる意味も持たない。

カトリックなどの、表向きに正統とされている新旧約信仰がもたらすのは、この精神薄弱化までで、それ以外であることは
名目上はない。しかし、精神薄弱は必然的なこととして、罪を罪とも思わない「サイコパス」をも派生するのであり、
新旧約信仰すべてがあからさまにサイコパスを標榜しているわけではなくとも、自明のこととしてサイコパス患者をも派生する。

その、サイコパス量産教義としての新旧約信仰を実用化したのがプロテスタントなどで、模範的なプロテスタント国家である
イギリスやアメリカが国家ぐるみで犯してきた人類史上未曾有の大罪などを見ても、新旧約信仰が救い難いほどものサイコパスを
量産してしまうことまでもが明らか。それは、カトリックのような新旧約信仰の正統を自認する側からすれば異端とされることだが、
ただの精神薄弱だけでなく、サイコパスをも量産してしまう素養が新旧約信仰全般に備わっていることは見るに明らかで、
場合によっては精神薄弱だけで済む場合もあるにしても、サイコパスの重犯罪者をも大量生産してしまう、新旧約信仰全体の廃絶に
努めなければ、新旧約信仰に基づく重権力犯罪の収拾も覚束ない。権力犯罪原理主義は、新旧約信仰にとって不可分なものだから。

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と意味不明な供述を繰り返し動機は今だ不明です。

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ここでいう「精神薄弱」とは、精神医学用語上の「知的障害」の旧称としての精神薄弱ではなく、
心を「性」と「情」に分けて、性にのみ精神的な価値を付与し、情には単なる情報としての価値しか付与しない
朱子学的な心理解釈に基づいた場合での、精神たる「性」が薄弱化することを意味している。

重要ポイント：「性＋情＝心」⇔「純粋精神＋純粋知能＝心」

現代の精神医学では、朱子学上の性と情に値するような、精神と知能の区別はなく、
精神障害すなわち知的障害であるかのように思われている。しかし、正確には、
人間の知能は性か情かのうちの「情」にのみ当たるものであり、純粋な知能情報から隔絶したところに
純粋精神たる「性」が実在していることを朱子学は認める。この、朱子学で「性」と呼ばれる純粋精神のみが
新旧約信仰者は薄弱化し、「性即理」でもある性に従うことができなくなって、理にかなわない言行をも始める。

漢学レベルの高尚な学問が理解できないというのはあるが、新旧約信仰者とて、あからさまな知的障害を
伴っているとは限らないために、現代の精神医学ではそれが精神薄弱（今で言う知的障害）であるとはみなされない。
しかし、心を性と情に分別して、性にこそ道理的な意義をも見出す朱子学の観点からすれば、新旧約信仰者は
「純粋精神薄弱（性薄弱）」であるのであり、知的障害という意味での精神薄弱以上にも深刻な問題を帯びている。

絶対にサイコパスとまで化しているとも限らないが、新旧約信仰によって必ず被る純粋精神薄弱も、
それだけでも致命的に不健全なものであり、サイコパスとの連帯責任という以上にも、それ自体に問題がある。

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SoftBank邪魔。

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宗教は、存在論であり、絶対実在を論理や知覚（計測）ではなく、自らの存在における共振作用の如きもので知ることな

のではないかとおもう。

世界は、絶対存在が纏う物語、シナリオ、二次的以降の現象世界になる。
つまり、絶対存在ではない「現象世界」はシナリオとして、物語として、無限に展開して、変化する。
何故ならば、相対であり、物語は無限に書き加えることが可能だからだ。
その限界は存在の本質、神、意識の限界と等しいのだと思う。

その場合、サイコパスという「言葉」は現象世界に属する物語の一部になる。
一点だけ、サイコパスという姿だけを見れば、それは、正しいとも言える。
でも、現象世界に投影した神である意識の全体から見れば、無限分の一にしか過ぎない。

それは、顕微鏡で自分の体を眺めて、
「我は細胞なり」
「我は遺伝子なり」
「我は分子なり」
と見るのと同じなのだと思う。

瑣末の医学用語では、命の広大な世界を表すことはとても出来ない。

実は、命とは、人間とは、とてつもなく広大である可能性があるのだ。
何故ならば、人は、分子でもあるが、同時に、「愛」すら持っている。
それは、人間が神でもあることを意味する。
何故ならば、聖典は、神は愛なりと定義するからだ。

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クスクス

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>>27が広大で無限であることを殊更に標榜している「現象世界」なるものも、所詮は純粋精神の投影に過ぎず、
純粋精神による着実な制御が行き届いている限りにおいて正当となり、そうでなければ必ず不当となる。

現象世界の事物は、その何もかもが言葉による明確な説明が可能で、脳内に概念的な知識として納入することができる。
一方で純粋精神はといえば、それ自体を言葉によって説明するのは全く不可能で、概念的な知識と化すこともできない。
せいぜい純粋精神が現象世界に与えた影響の痕跡が、言葉や概念的な知識として散見される程度に止まる。

然るに、新旧約信仰はロゴス信仰であり、言葉はありのままに真理であるとする。
現象世界の事物をありのままに説明することは可能でも、純粋精神については直接表現の不可能な言葉を金科玉条に掲げ、
結果として言葉によって明瞭に説明される現象知識ばかりを偏重するようになり、あまり言葉として聞こえのよくない場合も
多い純粋精神への理解も尊重も全くの留守となる。そのため純粋精神による制御の利いた現象ではなく、ただそれだけで
一人歩きする現象世界ばかりに拘泥することとなり、精神制御が行き届いていないからして、何もかもの行いが不当となる。

現象世界それ自体を無闇に広大視して、その現象世界を超えたところにある純粋精神の把捉を疎かにする新旧約信仰者の
あり方は、ただ「純粋精神薄弱」の一言で説明しきれるものであり、純粋精神薄弱の一環としてサイコパスとも化している
場合がある。純粋精神による現象世界の制御が行き届いていればサイコパスなどには決してならないため、サイコパスという
部分的病理をも帯びてしまっているのは純粋精神薄弱に特有のことであるといえ、人類破滅級の災禍をも及ぼしつつある
英米人などのサイコパスの駆逐のためには、サイコパスの母体としての純粋精神薄弱を供する新旧約信仰からの根絶が必要だ。

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結局、世界がこのような方向に向かうのだとしたら、やはり、新約聖書は最も安全な道しるべの一つなのかもしれない。

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四書五経だって、新旧約聖書よりはまだマシな結果が得られるうちの一つに過ぎませんからｗ

人類史上最悪最低の破滅へと人類社会を追い込んでいるのが新旧約聖書である一方、
それよりもマシとなるのはもちろんのこと、遥かに最良最高の境地へといざなってくださる教義が
無数にいらっしゃる中で、新旧約聖書よりも一段階か二段階程度マシな結果を提供しているだけな、
最悪ほどではない範囲内の泰平統治を実現してくれるのが、四書五経なだけだから。

あまりにも程度の低すぎる「最低競争」の中での、ビリッケツのどん尻が新旧約聖書である一方で、
下から二番目のブービー賞であるのが四書五経なだけで、それも別に普遍的には偉いことじゃない。
四書五経ぐらいは当然のこととして実践できた先に、どこまでも上り詰めていく限りない高峰がございます↑↑↑・・・

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君みたいに他人を排除しようとする思想より
人類皆兄弟の方がいい

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別に現新旧約信仰者を完全に排除しようってんじゃない。

ただ、自分たちの格下中の格下さ加減をわきまえて、賤人ならではの屈従した振舞いに
徹しさえすりゃそれでいいのであって、そのような身分の上下がわきまえられた中にも、
鬼平と彦十のような、序列を超えた友としての付き合いもあったりするのが相応しいということ。

今はそれすらあり得ない。賤人どもが身の程すらわきまえようともしないせいで、
お互いの徳を友とする、身分を超えた朋友としての関係すら、成立のしようがない。

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君は自分の意見を理解できない他人を見下すが

誰にも理解出来ない思想を盲信し

熱弁し馬鹿にされてる

もしかしたら自分自身が馬鹿かもしれないと思わないか？

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馬鹿の苦しみは、とっくの昔に卒業してるのでね。

あんな苦しみのさ中でもがき続けているようなやつらには、蔑みしか持ち得ない。

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イジメられっこ

登校拒否

引きこもり


それは卒業ではなく逃避だよ

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四肢切断で盲聾でエイズ末期のがん患者だって、
「私は元気よ！」と主張するだけならできる。

現実とは真逆の虚言すら可能な、言葉ごときをなぜ絶対視する？

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わたしは下々であり、これから道を歩むものであり、道を探すものにすぎない。
これからも変わるし、変わる用意もある。

でも、あなた方は、道の人でもなく、修行者でもない。
既に十分な何かを得てしまい、変わる必要がない。

私にとって、益になる、学ぶべきものが見えてこない。

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その、探し出して歩もうとしている道も、所詮は形而下の現象世界における虚構でしかないし、
益を得よう、学ぼうと欲しているものも、姿形によって説明される現象の知識に過ぎない。

矮小で、それだけでは過ちの塊としかならない現象世界に幽閉されたままでいて、そうであることを開き直りもする。
そのような低劣な姿勢が自然と形而上の道理との連絡を妨げ、あまつさえ真の道理の把捉者を
「道を歩む人ではない」と決め付すらする。確かに道理の把捉者となることは全くの任意であり、
比較的人種的差異の少ない日本のような社会においてですら、道を守っていこうとする士人階級と、
現象世界での生活に終始する産業階級が血筋から断絶したりもしていたわけだが、
それはあくまで形而上に実在する真の道理の把捉の有無によってであり、現象界の些末な虚構を
道だと勘違いして、その拘泥に終始するか否かなどという粗末な違いによってではなかった。

虚構への拘泥者は、形而上の存在たる道にすら、人の形だの父だのの具体的な形を要求し、
姿形すら説明されない所には何らの価値も見出だそうとしない。
それでは姿形は把捉できなくとも、確かに実在する形而上の道理を察知することすらままならず、
その道理の把捉者が何を得ているのかを察することもできない。そして、自らの察知が及ばないことを
貶めの理由とし、矛盾の塊であっても姿形として察知可能な十字架あたりを至上視する。
そこまでしか至らないのが自分であるというのなら、それが賤しめられるべき烙印の根拠であることをも十分に自覚すべきだ。
卑賤であるのに卑賤故の恥じ入りがなく、かえって卑賤であることを開き直るところが、全く矛盾している。

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前スレ489の、「易経」繋辞伝の「形而上なるものを之れ道といい、形而下なるものを之れ器という」 という句を踏まえた上で、

「君子は器ならず」
「君子は働きの限定された器ものではない」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・為政第二・一二より）

という論語の一説をも参照すれば、君子道徳たる儒学において、君子は形而下の現象的存在たる「器」の大小や巧拙によって
その価値が左右されるのではなく、形而上の純粋精神たる「道」の把捉度如何によってその価値が決まるのだということが分かる。

現象原理主義の新旧約信仰はもちろんのこと、中国の道家ですら「大器晩成（老子）」などと器の大小にこだわり、現象面において
愚人が山を動かす大偉業を成し遂げる「愚公移山（列子）」の比喩が、近代中国における毛沢東主義の推進理念ともされていた。

儒家とて現象面での大人となることを禁止するわけではなく、実際に歴史的にも多くの偉大な儒者が輩出されて来てもいる。
しかし、儒家において最重要であるのは、そのような現象面での偉業の有無ではなく、現象を超越したところにある純粋精神たる
「道」を把捉し、道理にかなった性分を養うことなのであり、そのために現象面で貧窮に追い込まれたとて、何も嘆くことはない。

「仁とは人なり。義とは宜なり。合せて之を言えば道なり」
「仁とは人間らしくあることであり、義とは是非善悪のけじめを付けることである。これらを合わせて道という
（人は人らしくあり、善悪の分別も付けてこそ、形而上なるものとしての道にも従えるのである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——孟子・尽心章句下・一六より）

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イスラムも偶像崇拝を禁止するし、ヒンズー教でも宇宙の最高真理とされるブラフマンは、「ならずならず（ネーティネーティ）」
の重畳によってのみ捉えられる、真我たるアートマンと同等のものであるとされるし、儒家の「易経」においても、現象界を道理に
即して制御する場合の抽象理念が、八卦や六十四卦として構築されているだけで、現象界の構造を全く抜きにしたところにある
形而上の存在としての道理そのものを説明してはいない。これらはいずれも形而上の存在が、形而上の存在ゆえに、現象的な知識や
言葉として説明しようがないという背反性に即している例であり、このほうが全く理にかなった形而上理解への態度姿勢でもある。

現象的な説明が定義上から不可能である、形而上の事物をあえて現象的に捉えようとし、形而下における肉体という現象が
刑死によって滅ぼされることで、霊魂だけは形而上において現象的な姿形を持って生き続けているなどという迷妄を信じ込む。
そのようなカルト信仰は結局、万事万物を現象界の内側だけでの自家中毒に追いやり、形而上に実は存在している普遍道理なり
絶対真理なりとの連絡を断ち切らせて、現象世界の範囲内だけでの破滅的な迷妄を繰り返させるだけにとどまる。「現象として
破滅的であったりサイコパスであったりするのは部分的なこと」などといいながら、結局その全てが現象の内側に止まっている
には違いなく、形而上の道理や真理に則る場合以上にも、現象界を劣悪化させるばかりであり、それ以上でもそれ以外でもない。

「中人以上には、以て上を語るべきなり。中人以下には、以て上を語るべからざるなり」
「（形而上の精神性も理解できる）中ぐらい以上の人間には、上のことを語ってもいいが、
（形而下の現象しか理解できない）中ぐらい以下の人間には、上のことは語るべきですらない」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・雍也第六・二一より）

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「聖賢は辛苦に耐えて偉業を成す」という意味のことが、「孟子」告子章句下・一五に書かれているが、
これはあくまで自力の聖人や賢人についてのことで、他力本願に終始し、現象世界の内側だけで蒙昧なままに
一生を終える大多数の下民などに対して推奨されていることではない。常時純粋精神から乖離したままの状態にある
愚人の分際でいて、苦痛にも耐えて努力などしたところには、金融詐欺や強盗殺人への努力までもが含まれて当然。

確かな純粋精神の制御の下で為政をも司る士人こそは最も努力すべきで、そこまでいかずとも、農業や必需工業のような
人々にとって真に必要な産業に従事している人々がその次に努力すべきで、商売人どもは「曽根崎心中」でも読みながら
適当に暮らし、犯罪者は檻の中でじっとしているべきだ。万事には努力すべきこととそうでないことがあり、あらゆる
仕事に従事する人間の中にも努力すべき人間とそうでない人間がいる。現象界に幽閉されたままでいる新旧約信仰者などは、
今すぐにでも苦痛に耐える努力をやめて、ムスリムたちの従順なズィンミー（庇護民）にでもなるのがふさわしい。

「我征きて徂に西し、艽野に至れる。二月の初吉に、載ち寒暑を離ぬ。心し憂いて、其の毒み大だ苦しき。
彼の共人を念いて、涕の零つること雨の如し。豈に帰るを懐わざらん、此の罪罟を畏るるなり」
「出征して遥か西方へと赴き、今は荒野にまで至った。（旧暦の）二月の上旬、夏も過ぎて冬となる。
心は憂いて、その苦痛も甚だしい。故国の家族のことを思うと、涙が雨のように流れ落ちる。
今にも逃げ帰りたい思いだが、逃亡の罪を問われるのを畏れてもいる。（賦役者が本音を吐露する詩）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・小雅・北山之什・小明より）

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純粋精神たる「性」に根ざした士人こそは最も熱心に働くべきで、農業や工業などの必需産業従事者も義務的に働くべきで、
貨殖一辺倒の商売人は適当にやっているべきで、犯罪者は檻の中に入って何もすべきでない。これが真に正しい職業倫理。

今はその逆。重犯罪者ほど熱心に働き、貨殖一辺倒の商売人こそは、自分たちが世の中に必要不可欠な存在だと思い込んで
義務的に働き、農工業などの必需産業従事者は働いても働かなくてもいいような気分で働き、士人こそはほとんど働いてない。

職業倫理が完全に転倒してしまい、世界も破滅へとまっしぐらな劣悪化を突き進んでいる。今年は日本でも観測至上最高の
平均気温を記録したし、地球温暖化などの形でもその根拠が如実に現れはじめているが、それにしたって、職業倫理が完全に
転倒した今の世の中も、それはそれである程度は堂に入っているところがある。破綻へと突き進む劣悪極まりない社会においても、
イギリス紳士なりアメリカンウーマンなりが、それなりの意匠的完成度を以って世に君臨している。それもまた、清濁併せ呑む
過不足排除型現象論としての易学などによって看破されるものであり、一言でいえばそれは「火水未済」の卦象にあたる。

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ここでは易学の内奥にまでのめりこむのはやり過ぎになるのではしょるが、米英人を始めとする資本主義者が、自分たちの劣悪
極まりない行業を正当化する常套句として、「自分たちが全面核戦争による破滅から人類を守っている」などとほざく場合がある。
いま現在、人類全体を完全な破滅に陥らせるほどもの核保有を続けているのは欧米社会のみであり、非欧米の核保有国である
中国やインドやパキスタンなどの全ての核備蓄を合せても、人類を完全な破滅へと陥れるには至らない。

欧米社会は、自分たち自身で人類破滅の危機をもたらしながら、破滅寸前の緊張状態をも自分たちで画策することによって、
「破滅よりは一応マシである世の中」の支配者であることを盾に、人類社会のイニシアティブをも掌握し続けている。
アフリカやアラブやインドなどで、何億人もの人々が虐殺され続けている現状も、欧米社会総出での全面核戦争によって
人類が滅亡するよりはマシだから仕方ない、ということになる。人類の滅亡を実現できるのも欧米だけならば、今のような、
滅亡よりはマシにしても、地獄の鬼畜にも等しい所業がまかり通る現今の社会もまた、欧米が支配征服しているものに過ぎない。

人類滅亡という最悪の大火よりは、多少の水分補給だけは許している、圧倒的な火勢の優位の中に、なけなしで劣位な水勢が
取り残されている今のような状態が「火水未済」にあたり、自分たちから「人類滅亡」という最悪のシナリオを呼び込んでおいて、
それよりも一段階だけマシなだけな、生かさず殺さずの地獄界をもたらしている、全ての責任が欧米人自身にあるのであり、
「人類を滅亡の危機から自分たちが守っている」という欧米人の自己正当化込みの言い訳は、事実無根であるが故に無効である。

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前スレ埋めといてやったぞ

礼は？

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愛しのズィンミーちゃんｗ

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頼んでもいないのにわざわざ勝手にスレを埋めといて謝礼を要求する。
自分たちこそは世界最悪の核備蓄者でいて、日本などに対して安全保障の
感謝と信頼を強要するアメリカにも等しい姿だ。本当は守る側ではなく
守られる側、庇護される側となるぐらいでちょうどいい存在なのに。

「民人苦病し、夫婦皆詛う。祝すること益あれば、詛うも亦た損あり。
（中略）其れ善く祝すると雖も、豈に能く億兆人の詛いに勝たんや」
「多くの人々が疫病や飢餓に苦しみ、老若男女誰しもが今の支配者を呪っている。
祝されることが支配者の益になる一方で、呪われることもまた為政者の損となる。
（一部の洗脳済みの人間などに）多少祝されたところで、何十億もの人々の呪いになぜ勝てようか」
（権力道徳聖書——通称四書五経——春秋左氏伝・昭公二十年より）

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一度ノッてきたくせに

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愛しのズィンミー（庇護民）。

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「書経」湯誓や泰誓においても、夏の桀王や殷の紂王が罪人も同然の悪逆非道な振る舞いを繰り返し、
実際に罪人を近づけて共に無辜の市民を虐げて金品を略奪するなどの、盗賊そのままな犯罪行為にも及んでいたことが指摘されている。
特に、殷の紂王の放辟邪侈は、「酒池肉林」などというおどろおどろしい故事成語によっても有名だが、
そのような、非道極まりない犯罪者や権力犯罪者をも多く生み出しておきながらも、その非道さが世の中に対して
どれほどもの悪影響を及ぼしていたのかということが、中国においては非常に具体的で如実な形で指摘されてもいる。
それは、夏桀殷紂のような暴君も多く生み出した一方で、その糾弾者としての湯王や武王なども中国においては多く輩出され、
彼らが暴君を放伐して善政を敷くなどの模範例をも身を以て実現したために、ダークサイドとしての非道な暴政などを
如実に著しても、それを「反面教師」として十分に遠ざけつつ教訓とすることができたから。

然るに、西洋においては、夏桀殷紂に相当するような暴君はいくらでもいた一方で、湯王や武王に該当するような聖王は
一人も輩出されず、支配者から平民にいたるまで総員犯罪者状態であり続けてきたために、その行状を中国の暴君の場合のように
反面教師として遠ざけつつの教訓にすることすらできない。どこもかしこも重犯罪だらけで、それを放伐できるだけの
善政も徳行もどこにも存在しないために、その如実な姿を説明したりすれば、「カラマーゾフの兄弟」における「大審問官」
みたいな全く救いようのない地獄絵図と化してしまう。だから、そのような罪悪まみれの現実から目を背けてお花畑に遊んでいるか、
重犯罪者としての現実を突き進むかの二つしかあり得ない。現実における罪悪まみれを払拭するという選択肢が皆無であるために、
罪悪まみれの現実から目を背けるための、空想上のお花畑を提供してくれるイエスあたりが持て囃されてもいたのだ。

「上天孚に下民を佑けて、罪人黜伏す」
「上天は常に正しい者を助けて、罪人を調伏するものである」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・湯誥より）

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年間数千万人もの人々を餓死や戦死に追いやる暴政と、もう少しは無駄死にを減らせる比較的な善政があったとする。

人っ子一人死んだだけでも「大罪だ」として、罪の軽重への慮りも停止してしまうピューリタンからすれば、
善政だろうが暴政だろうが人が死んでいるのには違いないから、どちらも大して変わらないということになる。

「罪の有無」という極論ではなく、「罪の軽重」という程度論において、できる限り罪を
減らしていこうとする着実な姿勢こそは、暴政を退けて善政を勧めていく原動力となる。

場合によっては夏殷革命や殷周革命のように、暴君とはいえ為政者であったものの血が流される放伐革命
すらをも通じて暴政から善政へと転換する場合もあり、それによって多くの人々が救われるのとは引き換えに、
一部の人間の「保たれていた命」が新たに奪われることにもなる。それによってより多くの命が救われた
のではあるにしろ、桀王や紂王の命も確かに奪われたのであり、そこには明らかに殺人の罪が介在している。
そうであるにもかかわらず、あえて放伐革命を決断した湯王や武王は、罪の有無ではなく軽重という点において、
なるべく罪を軽しめようとする中庸的・中道的な心意気にこそ長けていた。

罪があるかないかではなく、罪がある中にも軽しめようとする、人としての最善なあり方は、
開き直って罪を是とするニヒリズムによって実現され得ないのはもちろんのこと、
罪が非であることに一概にうちのめされたままでいるピューリタンによっても実現されない。

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>>43-44でも指摘したとおり、全面核戦争によって人類が滅亡する最悪のシナリオと、その一歩手前の状態で、
数億人の権力犯罪犠牲者がはじき出されている現状とは、新旧約聖書主義による世界支配の“セット”であり、
最悪のシナリオと、その一歩手前で権力犯罪者どもが非常識な暴利を貪っている現状全体が、新旧約信仰の産物でこそある。
だから現状が、全面核戦争による破滅よりはまだマシであることが、新旧約信仰延命の口実にはならない。
新旧約信仰が根絶されれば同時に世界の破滅も回避されるので（世界最大級の格備蓄国であるアメリカもロシアも共に瓦解する）、
「破滅よりもマシだから」という欺瞞的な平和論による、新旧約信仰者の自己正当化は通らない。

「彼の有罪を舎して、既に其の辜あるを伏す。若此らの無罪のもの、淪胥して鋪める」
「罪あるものを許し捨て置き、ついにはその罪をもうやむやにしてしまう。あとには罪なき人々の、嘆き苦しみばかりを残し」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・小雅・雨無正より）

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世界の歴史上において、欧米史の権力犯罪による腐敗は突出したものであり、あまりにも残酷無残であり過ぎたために、
中国史やインド史やイスラム史などの、欧米以外の世界史とまともに比較対照されることすらない。そうであることをいいことに、
たとえば中国であれば夏桀殷紂なみに悪逆非道の暴君扱いされるレベルの暗君が、そこそこに偉大な王君扱いされていたりする。
未だ為政者の功罪貴賤の度量衡すら取り決められていない現今の世界史において、「どっちのほうが凄かった」云々の
比較歴史論を引き合いに出せば、大体は反論者が乱立して大論戦となることが予想されるわけだが、そんな徒労に耽る暇もなく、
今の地球人類社会は、罪悪まみれな欧米史に取り込まれた結果として、破滅の危機に陥れられたり、その一歩手前程度の
悲惨な殺し合い奪い合いが横行する乱脈に巻き込まれている。欧米史がそのまま拡大して世界史全体を取り込んだ結果として、
欧米以外の世界にとっては、未だかつてない汚辱の苦渋を嘗めさせられる状態が続いている。欧米よりも欧米以外の世界のほうが
圧倒的大多数な上、欧米が全世界支配者となった現今よりも、大多数の人々が昔はより豊かで安穏な生活を送れていたわけだから、
欧米史は総体的に全世界史のうちで劣悪な部類であり、西洋に全世界が支配された結果としての現状や、現状の一歩先にある
全世界の破滅は、全世界の中でも特に劣悪な欧米に覇権を握られたが故の特例であり、欧米が覇権を放棄して総体的な禁治産処分下に
置かれるなどすれば、「あと一歩で人類が破滅する」という可能性をも含めた現状全体が、確実に改善されることが期待できる。

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哲学には正解が複数あって､その中で最もﾏｼﾞｮﾘﾃｨな意見が力を持つ
君の意見は誰も同意がない所をみると哲学的には無力という事だ

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いかなる大力も、不可避なる真理や道理を超えることはできない。

衆愚の迷妄をも超えた所にある、真理を捉えたウパニシャッドこそは
ギリシャ哲学よりも古い世界最古の哲学であるし、真理とまではいかない道理の範囲内で
衆愚の迷妄を抑え付ける君子道徳を説いた儒家もまた、ギリシャ哲学よりはまだ古い内に入る。

是非をわきまえない無秩序な論争において、多数派の支持を獲得すらすれば
それで偉いなどとする、地中海付近の未開民族の論理は、地球人類社会に通用するものではない。

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そもそも君が語る四書五経は道徳観であり

宗教の聖書を敵対視するのはお門違い

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まさにこの論及こそは、民主主義の調伏のためにある。

多数派ですらあれば何をやったっていいという、権勢に乗ったやりたい放題の帰結としての
民主主義支配による人類史上最悪の大虐殺の収拾のためにこそ、この論及が行われている。
それなのになぜ、多くの支持が得られないことを恥じたり、支持を得ることを希求したり
する必然があろうか。それよりも必要なのは、権勢の図に乗って悪行を働く権力犯罪者への
あまねき真理や道理に基づく調伏や、その上での愚民への従順化を含めた矯正だろう。
民主化そのものを推進ではなく廃絶するところに、これからの人類の希望もあるのだから。

「容れられざるを何ぞ病えん。容れられずして然る後君子を見る。」
「乱世に受け入れられないことをなぜ憂えようか。受け入れられないでこそ君子ではないか」
（「史記」孔子世家より）

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また、自分からは何事をも述べる資格も持たない
迷妄のさ中の住人である、iPhone教信者がわき始めたな。

「宗教」を絶対的なエスケープゾーンにしようとする画策自体が、
間違った宗教を信じているおまえら自身の勝手な都合でしかないことに気づけ。

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何も楯突かずに、ただニャンニャンしてりゃ可愛いのに。

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自分に都合の悪い人の意見は聞かず、自分に都合のいい自分の意見ばかりを述べる、
そんな「汚い大人」を絵に描いたような人間には決してなりたくないし、
そんな連中をわざわざ量産するカルト教義にも決して与したくないものだ。

「明神を敬い恭みて、宜しく悔怒する無かるべし」
「明らかなる神を敬い慎んで、ただその咎めを食らわぬように。
（神は愛し愛されるものではなく、敬って怒りを買わぬようにするものである）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・大雅・蕩之什・雲漢より）

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君の間違いを二つ

俺のはiPhoneではない
俺は宗教に属していない


＞自分に都合の悪い人の意見は聞かず、自分に都合のいい自分の意見ばかりを述べる
この言葉をそのまま君に返そう

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別に、宗教書として無条件な肯定対象とするばかりが新旧約の読み方でもあるまい。
宗教も扱うとはいえ、基本ここは思想哲学板なのだし、思想哲学を中心とするのは何もおかしくない。
そして宗教を絶対的な金科玉条と化したり、それを認めたりすることこそは、いま卒業すべきことでもある。

前にも言ったことだが、新旧約こそは「腐った大人」を大量生産する元凶にもなっている。
別にピーターパンとしてネバーランドにこもるのでもなく、就職して妻子を養っていく、大人としての成長を
伴いつつも、人間道徳を堅持する立派な大人となる道が四書五経などによっても開けている。それなのに、
大人になっても幼児退行状態の精神薄弱のままでいて、いっぱしの行為能力を得た以上は決して許されない
放辟邪侈や我田引水に没入する腐れきった大人が、新旧約信仰やその是認によってどこまでも量産されていく。
そのせいで人間道徳による抑え付けもままならず、年齢的な大人によって構成される社会全体が腐敗に陥っている。

人間道徳の正典たる四書五経によって、腐った大人の金科玉条たる新旧約を駆逐するというよりは、
新旧約信仰やその是認があらかじめ駆逐されてから、その後に、四書五経などによる人間道徳の頒布が
行われるほうが望む所。「儒者は進取をともにするは難く、守成をともにするは可なり（史記・叔孫通列伝）」とは、
前漢の礼楽統治勃興の祖となった叔孫通も言っていること。今はまだ、腐った大人どもに引導を渡す作業のために、
自分自身の儒学の実践もまたおろそかになっている所がある。楚漢戦争中には儒服を脱いで軽便な格好をし、戦闘に
向かない儒生の弟子を温存した叔孫通のように、「純粋に直なる故に曲がって見える（司馬遷曰）」状態と化している。

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ムスリム支配下のズィンミーには、一定の服装制限などがあった場合もあるようだが、
これから行為能力を精神年齢並みに制限されるニャンニャンズィンミーたちも、
服装を学生服や幼児服に制限するなどすればいいな。

むかし、アメリカの黒人ラッパーが日本の学生服を着てるのを見たことがある。
あと、イギリス紳士の嗜みの一つとして赤ちゃんプレイもあるそうだし、
もう一生、中坊や赤ん坊のままでいていいんだぞ？　よかったなぁ。

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年齢を重ねて、社会的にも出世するに連れて、相応の責任を担う精神的成長を果たした大人こそは立派となる一方、
年齢や社会的身分は上がりつつも、精神だけは低劣なままでい続ける大人こそは腐れきった状態となる。

江戸時代の武士のように、年齢や身分に相応の精神力を持った大人からは、畏敬すべき威厳すら感じられる一方、
精神だけは幼児も同然でいる大人などは、キ○○イめいた気持ち悪さは感じられても、威厳などは感じられない。

結局人は、生き続ける以上はいつかは年を取っておっさんやじいさんになるのだから、おっさんやじいさんなりの
精神的成長に基づく威厳ある振る舞いでいるのが最善の選択となり、加齢という運命を受け入れられずに、
脳内だけはピーターパンも同然の状態でいて、肉体や身分だけは年相応に老化していくことが見苦しい腐敗となる。

そういう意味で、精神的にも年相応に成長した立派な大人を輩出するのが四書五経である一方、年齢に不相応な
幼稚な精神しか持てない腐った大人を無駄に量産するのが新旧約。誰しもがいつかは大人になり、大人こそは
主体的に社会を構成していくのが現実なのだから、精神だけは幼児のままでいさせてくれる新旧約などが、
現実における腐った大人の量産手段としかなり得ないのも必定。イエスが盛大な虚言で提供したネバーランドは、
信者たち自身の脳内にしか存在しないものなのだから。

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まぁ　君は社会的にも精神的にも腐ったガキだかな

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上では説明の便宜を図るために、精神的な成長云々、精神年齢云々と述べたが、
正確には精神ってのは成長したりするものではなく、天地万物にあまねく付与された道理や真理を
堅固に把持できているか否かでその厚薄が左右されるもの。幼児には幼児なりの、児童には児童なりの、
若者には若者なりの、壮者には壮者なりの、老人には老人なりの精神の厚薄がある。

子供や若者の頃には、まだ行為能力も微弱であるために、精神を薄弱化させてしまいかねないような
人生の重大選択に差し迫られることが少なく、精神を温厚なままに保全していられる場合が多い。
しかし年を経るにつれて、人殺し級の罪を犯しかねないような責任を負わされるようになって、
誤った決断によって無辜の命を奪ってしまったりすることによって、連動して精神も薄弱化する。
重大な過ちを積み重ねれば積み重ねるほどに精神もより薄弱化し、結果、「腐った大人」になってしまう。
腐った大人になることなく、立派な大人となるためには、子供や若者のころ以上にも精神の自主的な
強靭化が必要となり、それを「精神的な成長」とかいった言葉で表現する場合があるが、それは畢竟、
子供や若者のころには保てていた精神の温厚さの保全ともなっていて、精神を年相応に強靭化することが
できた大人こそは、年齢的な子供や若者とも対等以上に渡り合える、真に立派な大人となる。

子供や若者並みの精神力でいるせいで、年寄りゆえの行為能力の甚大な左右に巻き込まれることで
精神が薄弱化し、腐った大人となるのに対し、そのような荒波にも耐えて強靭な精神を保ち続けられた
者こそは、未だ無垢なる子供や若者とも同等かそれ以上もの、温厚なる精神を持つ立派な大人となる。

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結構 頻繁にスレチェックしてるんだなｗ
大きなお世話かも知れないが文章を短くまとめられないのは立派な馬鹿の証拠って知ってるか？

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ID:8LAuizzduc

偏執狂か?

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書くことが何もしないよりも心地良いことしか書いてない。

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日本語おかしいぞ 大丈夫か？？

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精神の強靭さを育む中には、何もしないでいるよりも読み書きの楽しい金言が、いくらでもある。

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まだおかしいぞ ホントに大丈夫か？？？

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そのような金言だけで文章を構築すれば、何もしないより楽しい長文書きも可能だ。

文章の読み書きが基本苦しみでしかないと思っている輩には、分からんだろうがな。

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文章の構築の仕方が間違えてるって

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文章の読み書きが酒よりもタバコよりも、クスリよりも女よりも楽しくてこそ、真の文聖だといえる。

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句読点打つ所も間違えてるぞ しっかりしろ

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世界の修理を始めよう。

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頭おかしいぞ 大丈夫か？？？

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言葉の扱いが正当なものと不当なものとでは、言葉の位相がことごとくひっくり返っている。
そのせいで「善人なおもて往生を遂ぐ、いわんや悪人をや」みたいなごく簡単な一言ですら理解できなかったりする。
一言すら理解できないのに、長文が理解できるはずもないが、長文は長文ですべての意味が通っている。
言葉の扱いが正当である中に、全ての長文が論理だてられて健全に構築されている。
それは経史子集や大蔵経などの形でも前例がわんさかとあることで、別段俺ばかりの独走でもない。
不当な言語使用者が一言すら理解できない構文で、膨大な文献がすでに編纂されてもいる。
それらに価値がないのではなく、価値がありすぎて、価値のない文章ばかり読み書きしている連中には
糞くらいに振舞われる満漢全席ほどにも、不相応すぎてその価値が見定められないだけのことである。

「終に兄弟に遠ざかり、他人を父と謂う。他人を父と謂うも、亦た我を顧る莫し」
「実の兄弟すらをも遠ざけて、よその他人を父と呼ぶ。他人を父などと呼んだ所で、なぜ私を顧みてくれようか」
（権力道徳聖書——通称四書五経——詩経・国風・王風・葛藟より）

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自分に都合の悪い人の意見は聞かず、自分に都合のいい自分の意見ばかりを述べる、
そんな「汚い大人」を絵に描いたような人間には決してなりたくないし、
そんな連中をわざわざ量産するカルト教義にも決して与したくないものだ。

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俺だって今は、自分に都合の悪い意見は聞かず、自分に都合の良い意見ばかり述べているが？　おまえらを真似てな。

すでに完全に真性の腐った大人であるおまえらに、まるで鏡を直視させるようにして、その腐れ加減をお返ししている。
毒を以て毒を制する勧悪懲悪であり、ただそれだけなら単なる乱戦状態でしかない。
ただ、おまえらと俺とで明らかに違うのは、勧悪懲悪で俺がおまえらを調伏した結果として、
今は自分にも実践できていない儒学の頒布を行っていこうとしている点で、現時点における姿勢は腐った大人然としていても、
その目的は立派な大人を輩出する人間道徳の復興である点。今もまた腐った大人然としており、
その目的もまたいつまでも腐った大人のままでい続けることであるおまえらとは、最終的な目的が根本的に異なる。

目的が正当だから、手段が悪辣でもまだ許される俺。手段も悪辣で、目的も不当であるが故に許されないのがおまえら。
今は腐った大人であっても、これからは立派な大人になることの誓約の有無。その誓約ぐらいはあるのが俺で、それすらなく、
これからも腐った大人でい続けようとしているだけなのがおまえら。おまえらのほうがさっさと入獄すべき根拠もそこにある。

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自分の精神状態は、自分が一番よく把握している。
劣悪な犯罪労働に全く手を出さないでいる清浄さと、
毎日の四書五経の勉強とで、ますます精神も壮健と化している。

自分ばかりがこれほどにも健康で、憂い少なき生活を送れている後ろめたさからも、
こんなところへの意見の発表を続けてもいるわけだが、ただ羨まれて嫉妬されるばかりで、
少しもこの壮健さを倣おうとする者が現れない。せっかく最高の人生を送る手段をも提示してやっているのに、
かえって自分たちの明日なき人生を自慢しようとすらする。上知と下愚ってのは、本当に移らないものだ。

「愛を立つるは惟れ親よりす」
「愛し合うことはまず親族身内の間柄から始めることが筋である」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・商書・伊訓より）
「如之何、如之何と曰わざる者は、吾れ如之何ともすること末きのみ」
「『どうしようか、どうしようか』と己れに責める恭しさも持たない者は、私にもどうしようもない」
（権力道徳聖書——通称四書五経——論語・衛霊公第十五・一六より）

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>>84
普通、統合失調症の人は自覚が無いことが殆どだよ。
悪いこと言わないから病院行きな。君は誰がどう見ても病気だ。

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だからそんな、自分の病状を相手にあてこすって悦に入る冤病志向はもう入らないから。

おまえのほうこそもう、医者でもカウンセラーでもない相手との通話などやめて、
剃刀も預かってくれる親切な病院にでも入るべきだ。むしろ刑務所のほうがいいか？

俺が相手にしようとしているのも、一応は健常者以上の学習者に限っている。
精神的な健常者ですらない人間には、俺の話を聞くよりも、
まずは入院や入獄のほうを切実に勧める。

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孔子にも宰我のような仁徳に欠ける弟子がいたし、孟子にも履物を盗むような姑息な弟子がいたとされる（Part3の411参照）。
「去る者は追わず、来たるものは拒まず」の学風でいる、学校というよりは塾よりの風紀であったのが儒家でもあるため、
必ずしも弟子の質が保証されていたとはいえない。ただ、本人が旺盛なる向学心の持ち主であるぐらいのことが儒生には要求され、
向学心すら抱けない精神薄弱者などには、わざわざ上知を教えたりするものではないとされる（>>41の「論語」の引用などを参照）。

このような、意欲の有無による選択制を儒家が講じていることが「荘子」などにおいてはこっぴどく批判され、孔子やその先輩格である
子産などが、身心ともに壮健であることばかりを貴んで、身体障害者や重病人などを蔑んでいたかのような寓話までもが載せられている。
別に儒家が身体的な不遇を貶めたりしていないことは、見てくれの醜悪な澹台滅明という弟子が、内面に豊かな徳性を宿していることを
孔子が知って見直したという、「史記」仲尼弟子列伝における史実などからもうかがえるわけだが、やはり儒者が、精神的な壮健さを
重んじていたのは確かであり、四書五経などの経書を読み解くことによって、その健全さをより養っていくことが目的の一つともされる。

いま俺がここに儒学に関する書き込みをしているのは、人に教えるためというよりは、自分が学ぶためであるところが大きく、
まだ自分が実践込みの儒者として大成できているとも思わない。もしも自分が、本当に儒学の教師となるのならば、そのときは
向学心の持ち主であるか否か程度の選択制にはするのであり、向学心すら抱けない精神薄弱者などは相手にしないようになる。
いまはむしろ、向学心の有無に関わらず万物斉同の真理に安んずる、道家の大成者として自由にものを言っており、善悪をも
超えた絶対性を居場所としている。そしてその実践が他でもない無為自然であり、何もしないことこそは何をするよりもえらい、
現代人とは180度転倒した、奇天烈ながらも真理に即した言行一致の偉業となっており、それはそれで相当な価値を持っている。

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病気なのは自分だぞ。
誰とも会話できない。
社会ともうまくつきあえない。
けれど、悪いのは自分ではない。

教科書に載るほどの典型例だ。入院したらいい。

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俺に会話能力がないんじゃない。
おまえらに俺と会話させていただくだけの資格がまだないだけだ。

その資格はひとえに、「向学心の具備」に尽きるのであり、
いい学校を卒業したとか難しい国家資格を取ったとかである必要はない。
向学心すら備わっていたなら、別に顔回や楽正子とまではいかずとも、
有象無象の弟子程度にはなれるだろうから、それだけでも教えてやるには十分。

学生の側からの向学心すらあれば、師弟の節義もわきまえられて、
弟子の側からの未熟な自論のひけらかしによって教示が滞ったりすることもない。
そしたらどこまでも講義が行き届き、歯車のかみ合った対話がどこまでも展開されていく。

俺とおまえらとの立場は、もうすでにそういった師弟の関係であるぐらいで
適切なところにまで開ききっているのであり、今さら対等な会話を望んだりするほうが不相応。
不相応で不快な対話など、できない以前にしたくもなく、絶対にしないと自分から決断してもいる。

会話という選択肢もその技能もあるにしても、それはおまえらの今の目線よりも遥か上にある。
だからおまえらはその存在に気づかないだけで、会話のできる所には無限の会話が待っている。

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違うな。お前に会話能力がないんだよ。社会性も人間的な魅力もないが。
皆がそれに賛同するのに対して、
お前に賛同する奴は誰ひとりいないだろ。
一人でいいから、お前の正気を保証してくれる人がいるのか？
親にすら見放されて、ネットしか社会との接点がないお前を。

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むしろ、ネット上でのなけなしのコミュニケーションすら
アク禁などによって強制的に断絶されたほうがいいな。
それでおまえらの迷妄な書き込みをわざわざ看取してあげる手間も省かれる。

おまえら全員が、俺抜きでの限りない妄想に明け暮れているより、
俺一人が自分だけで黙想に明け暮れていることのほうが、よっぽど価値がある。

ウソだと思うなら、俺を完全にネット社会から追い出してみればいい。
おまえらばかりは不満をより溜め込む一方、俺のほうはより満足を高めていく。
俺自身としては、むしろそうなることを望んですらいる。ぜひそうすべきだ。さあ。

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あぁ、気持ちいい。

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自分からネット辞められないだろ？
それも病気の特徴(偏執)だぞ。
違うというなら自らやめてみな。
他人から矯正されてやめたところで意味がないんだよ。

お前と違って、ここのみんなにはネットはおまけなんだよ。
現実で恋人やら家庭やら仕事やら趣味やらの方が大事で楽しいんだ。

この乖離に気づくのは自力では無理だろうけどな。
医者でも半年はかかる。

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おまえみたいな身の程知らずに私見で揶揄されればされるほど、
自らの健全さや偉大さがより強化されて、よほど好ましいよ。
おまえ自身は自己崩壊寸前の苦悩に陥っているのかも知らんが。

語られれば語られるほど、気持ちよさこの上ない。
どうして自分からやめる気になどなれようか？

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「史記」外戚世家において太史公司馬遷も言っていることだが、親族への親愛を特に重んじて、そこから天下万民への
程度をわきまえた慈しみを嗜む仁徳志向は、ある程度以上に身分の高い為政者などに対してこそ徹底して要求されていたもの。
江戸時代のようなガチガチの封建社会においてですら、百姓や町人といった庶民たちは、世襲での家の存続にもこだわらず、
伊勢参りや各種のお祭りがてら、気の向いた者同士で同衾して夫婦にもなるなど、ごく自由な性愛生活を送っていた。

為政にも携わらず、儒学をも志さない単なる庶民なら、それでも別に構いやしないのであって、親にこそ親しみ、次に人を仁し、
最後に物を愛玩する「情愛の序列の嗜み」は、君子道徳の学究者やその実践者にのみ徹底して要求されること。だれ彼構わず
禽獣のように愛し合って交合し合う乱交パーティーも、庶民ですらあるなら封建社会においてですら許されること。

「詩は志を言い、歌は言を永くし、声は永きに依り、律は声を和す。八音克く諧い、倫を相奪うこと無ければ、神人、以て和す」
「詩には志しを込め、歌声はその言葉を伸ばして詠じ、楽器の旋律によってその声との調和を図る。
八つの楽器の音すらもがよく調和し、お互いの調和を破るようなことがなければ、神も人も和らげることができる。
（詩歌やそれを詠い奏でる音楽の調和を、士農工商といった封建社会の位階の調和にも暗に喩えている）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・虞書・舜典より）

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>>94
結局ネットやめられてないじゃんｗ　93の勝ち。

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俺は自学自習の一環としてここに書いているし、新旧約信仰への懲罰という明確な目的も伴っている。
むしろ何の目的もなく、ただ無軌道なちょっかいを出して来ているだけのおまえらのほうが病んでいるのであり、
やめるというのならおまえらがやめればいいんだ。どうせネットへ参加などおまけでしかないんだろう？ｗ

重犯罪者どもと面と向かい合う必要のないネットが、今の総員犯罪者社会での直接的な人間関係よりも健全であるのはもちろんだし、
もしネットすらうかがうことなく、完全に現代社会との関わりを絶つのならば、それ以上にも健全となれるだろう。
ただ、そこまでいけばもはや「行為能力否定主義」とまでなり、「行為能力劣後主義」を旨とする俺の信条にもそぐわなくなるので
一応ネットぐらいは続けている。それも四書五経の自学自習などと共になので、精神衛生も相当に確保された状態でいる。

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ああ、気持ちいい。

健全であることは、ただ生きているだけでも気持ちいい。

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俺がこれほどにも満悦な人生を送れている、具体的な根拠を探ってみたんだが、特にないな。

できるかぎり何もしないでいる中にも、多少はやっていること、
ここなどでのネット上での読み書きも、不快な反応への不快を煽る言い返しなど、かえってつまらない部類。
道を歩いても、全くの他人とはいえ、そこら中が強盗リンチ殺人犯だらけ。自分自身では罪状に気づいていなくても、
重犯罪者に特有のえもいわれぬ凶相を帯びていて、顔つきや身のこなし、声色などに独特の気持ち悪さがにじみ出ていて、不快だ。
かといって自分自身がそんなに清浄な外見を帯びているともいえず、それなりに人ごみの中に溶け込むこともできる、それも不快な事実。

別段、一つ一つの事象の中に、自分が常日頃満悦であることの絶対的な根拠があるわけでもなく、かえって不快さの根拠であるものばかり。
つまり、俺が満悦であることは現象のせいではないし、現象的な知識でも、それにまつわる思考のせいでもない。あらゆる現象を超越した
所にある純粋精神、最高真理ブラフマンとも同等である、ならずならずのアートマンこそは、俺が満足に暮らせている唯一無二の根拠であり、
それは俺自身と完全に合致しているものであるため、それを俺が傍観することなどはできないし、誰にも具体的に察知されることもない。

己れを傍観する己れというような、分裂病的な精神異常が完全に排されることで、人間はこの上ない満足を得ることができる。
そのためには、現象的な側面におけるいかなる「是」をもさしはさむことなく、一切の現象を「非」としたところに真我たるアートマンが
実在することを自覚すること。現象的な知識を扱う思考などが、自我であったりすることはないのだという事実に気づくことだ。

「乃の有位を慎み、敬して其の願う可きを修めよ」
「汝の帝位をよく保ち慎んで、恭敬と共に願うべきところ（民の安寧など）を修めよ。
（舜帝の禹への禅譲の際の言葉。物事への願いにすら義務性を付与している）」
（権力道徳聖書——通称四書五経——書経・虞書・大禹謨より）

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俺はマゾでもないし、不感症でもないから、不快なものはやっぱり不快だと感じる。
目の前に不快なものが現れたり、不快な言葉や奇声を聞かされたりしたら、やっぱり不快になる。

それらを不快だとも思わないから満悦なのでもないし、不快を快楽だと倒錯しているから満悦なのでもない。
耳目の感官などによって被る、現象の知覚に基づく快や不快を超えたところにある、ならずならずの真我たる
アートマンと、宇宙の最高真理たるブラフマンの一致、すなわち「梵我一如」こそを楽しんでいる。

ヒンズー教の梵我一如は、密教や禅仏教を通じて中国にも輸入され、宋代の朱子学などにおいて
「物我一理」と解釈し直されてもいる。インドだろうが中国だろうが、最高真理は同じものであり、
それと自我との一致が現象を超えた浩然の気を養うのも同じであり、ただその捉え方が微妙に違っているだけ。
逆に自我が最高真理たる梵と乖離したり、乖離した状態で不当に肥大化したりした時に、人間は精神を病む。
その結果、現象界における耳目などの知覚に基づく快楽ばかりを渇望する小人とも化してしまう。

インドや中国だけに限らず、日本や中東や西洋などにおいても全く共通している普遍法則であり、
梵我一如が不能と化したままに自我が奇形的に肥大化していくことで、内面の渇望が際限のないものとなり、
現象界での欲求第一な悪行にひた走り続けてしまうという、ヒンズー教や朱子学の範囲内における説明で、
新旧約信者やニヒリストどものイかれた言行も完全に看破されきってしまう。それ以外の何らかの付加要素が
あるのならまだ神秘的だが、何らの未知もないのだから仕方ない。何らの神秘もない、単なる現実上の過ちの
範疇に収まりきっていて、全くそうでしかない所が、新旧約や洋学に幻滅させられる何よりの根拠でもある。

返信する

「内陽にして外陰なり、内健にして外順なり、内君子にして外小人なり、君子は道長じ、小人は道消ずるなり」
「天下を掌握する権力機構の、内部が陽剛にして外部が陰柔となり、内部が壮健で外部が従順となる。
内部が君子で構成されて、外部に小人が置かれることとなり、君子は道が長じて、小人はその道が消ずることとなる」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・泰卦より）
「内陰にして外陽なり、内柔にして外剛なり、内小人にして外君子なり、小人は道長じ、君子は道消ずるなり」
「天下を掌握する権力機構の、内部が陰柔にして外部が陽剛となり、内部に小人がたむろして、
外部に君子が打ち捨てられる。小人はその道が長じて、君子はその道が消ずることとなる」
（権力道徳聖書——通称四書五経——易経・否卦より）

すでに部分的には引き合いに出したことのある「易経」原文の引用。
「内と外」という位相関係は、どちらが絶対によく、どちらが絶対にいけないというような優劣論ではない。
たとえば「家」においては、妻たる女が家の内にいて、夫たる男が家の外で働くのが適切であると「易経」家人卦にもある。
ただ、上の場合は文脈上「天下国家」についての内と外を述べていて、天下国家の内部が君子によって公正され、
外部に小人がたむろするのが吉祥である一方、内部に小人がたむろして、外部に君子が放擲されるのが不吉とする。

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これは、「内と外」を論じている対象であるものが「個々の家」であるか「天下国家」であるかの違いがあることから
生じている相違で、「個々の家」というのは陰陽でいうところの「陰」であり、女性性を付帯しているので女が内にいるべき
となる一方、「天下国家」は陰陽でいうところの「陽」であり、男性性を付帯しているので男が内にいるべきとなる。

キリストは、見るからにひげ面のおっさんであり、どう見ても男なので（そういう記述が禍音書中にもある）、
個々の家か天下国家かでいえば、天下国家と同じ男性性を帯びていることになる。そのキリストのうちに他力本願の小人どもが
包含されることは、「内小人にして外君子なり」の否卦の卦象に合致し、「小人は道長じ、君子は道消ずるなり」という
不吉な結果につながるために相応しくない。それだったらむしろ、アマテラスのような女神のうちにあるほうが適切で、
それは実際のところ「個々の家」に女子小人が止まることとなるため、天下国家においては「内君子にして外小人なり」となり、
「君子は道長じ、小人は道消ずるなり」という吉祥な結果を得る。すでに罪を犯しまくっている小人の場合は、自宅ではなく
刑務所や閉鎖病棟の内に入る必要があるかもしれないが、それはそれで天下国家の外部に小人がいることとなって、好ましい。

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≫96
いや俺が勝ってるとかじゃなくて、
こいつが一人負け続けてるだけだから（笑）。
まあ、親が死んだら自殺するかホームレスでもするだろ。

実際ホームレスは統合失調患者が多いらしい。

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たとえばの話、あと数十年たって、俺の親も退職して亡くなり、
給料や年金のおこぼれに与りながらの生活すらできなくなったとする。

その頃にも相変わらず殺し合い奪い合いの乱世が続いていて、世の中での労働の一切が
有害無益な犯罪労働のままであったとする。もちろん俺は一貫して労役拒否を続ける。
自分で働かず、扶養者もいないのであれば当然食えなくなる。その時には、まずは県庁か市役所あたりに赴いて、
これらの図像の当時版（資本主義先進国による虐殺被害者数も大幅に増加しているだろうと思われる）を提示する。

「こんな、何をやったって強盗リンチ殺人にしかならない世の中で、一切働く気にはなれません」と言い、
「扶養者ももういませんので、このままいけばホームレスになるか、餓死するかでしょう」と言うだろう。

役所の人間はただ「そうですか、分かりました」というだけで放っておくかもしれないし、事態を慮ってか、
俺をキ○○イ扱いするかして、生活保護や措置入院の便宜を図ってくれるかもしれない。もちろん俺は自分では、
自分がキ○○イであることなどを認めておらず、むしろ役所の人間を含む今の世の労働者のほうがキ○○イであると
断定しているわけだが、そう断定していることも含めてキ○○イ扱いして、手厚い扶養の対象とするかもしれない。

もちろんそうなったりする前に、資本主義先進国が軒並み崩壊して仁政が敷かれ、そのような優良な世の中において
俺が仕事を始めるようになったほうがいいわけだが、最悪の場合としては上記のような場合も想定されうる。
それ以前に、人口爆発や環境破壊も行き過ぎて全面核戦争も勃発し、人類が滅亡する可能性のほうが高くもあるが。

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≫104
親は何歳だ？
働く気がないといってしまうと、生活保護はもらえない。
病院いって精神疾患の診断書貰えば、
病気の程度に応じて貰えるが、食っていくだけ貰うのは重度のｷﾁｶﾞｲ故に働けないことをちゃんと証明しないとダメだぞ。
また、役所の人間が入院を斡旋することはない。

いずれにしろ、餓死リスクたかいわな

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「働こうと思えば働けるでしょうし、ある種の職務（仁徳統治など）については人並み以上の職能も持っていますが、
その職能を活用する場は今の社会にはこれっぽっちもありませんし、曲学阿世で自らの学識を悪用する気もありません。
誰にでもできる程度の単純労働もできるでしょうが、やればやるほど犯罪行為になるだけなので、自分からは決してやりません」
と、ちゃんと事情をありのままに全て説明する。

精密な精神鑑定もすでに受けたことがあるが、全くの異常なしで、むしろ人並み以上に
健常だとも言われたので、医師の診断による精神疾患を根拠に生活保護を受けたりすることもできない。

それでも決して働かない。「犯罪行為には手を染めない」という、
自ずからの道徳的な要求によって、現状での労役を拒否する。

もしかしたら役所などが、不審なホームレスの増加による公衆衛生の悪化を忌んで、最低限の生活ぐらいは保証してくれる
かもしれないが、してくれないかもしれない。してくれなかったホームレスになるまでで、ホームレスとしてですら
働く気はないので、コンビニなどの残飯をもらったりの乞食や、配給ぐらいでしか食いつながない。

そのせいで餓死するのなら、それでも結構。放伐革命を忌んで首陽山に引きこもり、ゼンマイだけを食って餓死した伯夷・叔斉、
仕官の高望みをし過ぎて野に打ち捨てられ、食うにも困った孔子、戦国時代の乱世に愛想を尽かして職を辞し、濁世の悲哀を詩として
「楚辞」に書き残した上で入水して死んだ屈原。乱世ゆえの不遇に置かれていたとはいえ、自ずからの威光を発する聖人君子も数多い。

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伯夷も叔斉も孔子も屈原も、決して完全な世捨て人（行為能力否定主義者）ではなかった。
ただ、禅譲革命や仁徳統治といった、理想的な社会統治を望むあまり、殺し合い奪い合いの横行する
乱世などでの実務に関わらされることに嫌気が差し、仕方なくなく、在野に放擲されることに甘んじていた。

まさに「内小人にして外君子なり、小人は道長じ、君子は道消ずるなり」の「易経」否卦に完全に合致した姿で、
真の聖人君子なればこそ、乱世には天下国家の内部で活躍することあたわず、外野で食うも困る苦境に置かれている。
「乱世に受け入れられないでこそ君子ではないか」という、「史記」孔子世家での顔回の発言にもちゃんと根拠がある。

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>>「働こうと思えば働けるでしょうし、ある種の職務（仁徳統治など）については人並み以上の職能も持っていますが、

「自分は人徳ありますから働けます」なんて言ってどこの職員が納得するんだｗ
「はいはい。何もないんだね。まずは職能訓練受けてね〜」で終わり。


>>誰にでもできる程度の単純労働もできるでしょうが、やればやるほど犯罪行為になるだけなので、自分からは決してやりません」

アウト。この時点で生活保護も失業保険も貰えません。
これらは働こうとする意思がある人しか貰えない。


>>精密な精神鑑定もすでに受けたことがあるが、全くの異常なしで、むしろ人並み以上に
健常だとも言われたので、

はい嘘。「人並み以上に健常」なんてことを言う医者はいない。
学会がひっくりかえるわ。


自殺街道まっしぐらじゃねえかｗ

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決して自殺を望んでいるわけではなく、万人を利して我が利ともする仁政に携わる仕事こそを
望んでいるわけだが、それが不可能であるというのなら、あくまで仕方のない選択肢としての自殺もありだ。

そこそこに清濁併せ呑む仕事ぐらいは認めても、強盗殺人級の犯罪性を帯びた仕事は認めない、
行為能力劣後主義者なりの処世として、最悪の場合には自決すら厭わない。

それでこそ世のため人のためになるのだという確信と共にであれば、自決すら後ろめたくない。

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>>109
どんな仕事も君の能力や経歴では就かせて貰えない。これは確実だ。
それで自殺するのなら、君の将来は「親の金が尽きたら自殺」てことだな。
最悪の場合というか、他に選択肢マジ無いぞ。

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自殺する度胸はないでしょ。
ホームレスとして残飯あさって、40くらいで衰弱死に百円。

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要は、おまえらが社会的に死ぬか、俺がのたれ死ぬかの二つに一つだから。

他者の屍の上に己れの活路を切り開くぐらいのつもりなら、当然
己れの屍の上に他者の活路が開かれることも覚悟しなければならない。

たとえ自分の目的が勧善懲悪で、相手の目的が悪逆非道だろうとも。
「己れの欲せざるところを人に施すことなかれ」だから。

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